南渝先生：高道的医德和医道 道教方剂本草学贡献 道教放外气治病:道教

人命至重道教，志存救济，高道的医德和医道

道教徒的养生修炼，重在自己长生成仙，可另一面也用医术造福民众道教。前者自利，后者利他，两者互为支持。在历史上，对于中国医学作出贡献的道教徒是不少的，诸如葛洪、陶弘景、孙思邈等等都是。至于行医治病的道士，那就更多了，全真道的创始人王重阳，迨及当代著名道教学者陈樱宁，都曾以医术闻名。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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道教徒以医利他，是出于其宗教道德道教。唐代孙思邈，撰有《千金方》三十卷行世。孙思邈在《序》中说到书名之由来“以为人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此，故以为名也。”在书中，他将医德置于首位，第一卷中《大医习业》《大医精诚》两篇，就是通论医家不求名利，一心赴救的精神以及医学知识上的素养。

孙思邈人命至重的思想，是道教的一贯思想道教。“仙道贵生，无量度人”的宗旨贯穿于道教的教义之中。刘宋时陆修静、齐梁陶弘景等都说过“人为贵”“人贵有生”。他们广搜方剂，其中特别重视为民众提供单方。葛洪在搜辑药方时，主要看到一般的医师“多承袭世业，有名无实，可养虚声，以图财利，寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜于所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救”（《抱朴子内篇·杂应》）。

所以他所辑《玉函方》“皆分别病名，以类相续，不相杂错，其《救卒》叁卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医”（《杂应》）道教。这些都是他推己及人的崇高宗教道德的表现。

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具体到每一方剂、药料，他们也都细加考证，态度十分郑重，陶弘景就说过“至于汤药，一物有谬，便性命及之道教。千乘之君，百金之长，何不深思戒慎耶”（《重修政和类证本草》卷一引《梁陶隐居序》）他还严肃批评了某些医生在诊病用药时草率的态度。

道教徒行医救人的动机与他们的宗教道德是密不可分的道教。今天看来，他们的崇高医德，仍然是值得尊敬的。

医道精深道教，道教对方剂学、本草学的贡献

道教对医药学的贡献主要表现在方剂学和本草学两个方面道教。就方剂学而言，汉末著名方士华佗所传方剂很有独创性，他的麻沸散就是世界上最早的麻醉药方。它与手术外科相结合，一直传为神异。

葛洪以降历代道教徒多有收辑药方的，而以唐代孙思邈的《备急千金要方》、《千金翼方》更具总结性道教。《千金要方》收方五千余，还有针灸一千余，而且以论带方，中肯允当。书中详述的救急、食疗、养生、气功、按摩等内容，尤为他书所不及。

宋代林亿、高保衡等在《新校备急干金要方序》中对此书作了极高的评价“乃祖述农黄之旨，发明歧挚之学，经掇扁鹊之难，方采仑公之禁，仲景《黄素》，元化《绿袂》、葛仙翁之《必效》、胡居士之《经验》、张苗之《药对》、叔和之《脉法》、皇甫谧之《三部》、陶隐居之《百一》，自余郭玉、范汪、僧坦、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采搪道教。

集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部道教。”“莫不十全可验。四种兼包，厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美，不坠于地，而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。”此书对中国医学有极大影响，而且东传日本、朝鲜，为邻国医学发展作出重要贡献。

在本草学方面，道教在养生、行医、炼丹、服食中，积累了大量的药物知识，对于药性、鉴别、服用反应等都详有记载道教。

例如，梁陶弘景在《神农本草》中将药分为三品，计三百六十五种道教。并且成为唐《本草》的蓝本。《神农本草》虽散佚，可后世编本草的，无论是《类证本草》还是《本草纲目》，都经常征引他的注解和论述。

尤其是金石药的鉴别和使用，道书中所辑更有特色道教。明李时珍编《本草纲目》，其《金石》一类，所引主要来自道教。

布气治病道教，道教放外气的目的

布气，即今人所说的发放外气道教。本来，在道教内炼术中，都含有以气攻疾的内容，一般是自我锻炼、自我治疗。如果修道者炼气有成，可以将体内沛厚之气施与他人，对症攻疾，这就是布气治病。其渊源可能与古巫的“气禁之法”有关。

《抱朴子·内篇》、《神仙传》等书都有炼气、胎息有成者行气禁之法的记载，即以外气倒流溪水，吸出柱上铁钉，禁鬼等等道教。道教内炼术发展精微，对于养生、医学的研究也有很大发展，布气治病的方法也更多。

例如《胎息秘要歌诀》中所录《布气与他人攻疾歌诀》，言简意明，可作代表道教。诀称修道久专精，身中胎息成。他人凡有疾，藏腑审知名。患儿向王气，澄心意勿轻。传真气令咽，使纳数连并。作念令其损，顿能遣患情。鬼神自逃遁，病得解缠萦。

这首歌诀首二句是指明布气治病的基础是自己的炼气有成道教。中间说明治病的过程。“藏腑审知名”是先弄清病属哪一脏腑，“患儿向王气”是指患者所站的方向。患者与布气者密相配合，先澄心静虑，当布气开始时，应用意念咽下并想象病已减损。

布气治病往往由道士独擅胜场，历来道内外的文献中记载很多道教。例如宋代苏东坡曾说“晋《方伎传》有幸灵者，吕猗母足得瘘痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰‘扶起夫人坐’。猗曰‘夫人得疾十年，岂可允卒令起耶’灵曰‘且试扶起’。两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。

学道养气者，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之‘布气’道教。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人於华岳下云。”（《东坡志林》卷二）利用外气疗病的医术现在仍然使用。当今的医学科学还制造种种仪器模测外气或者“发气”治病。都取得了积极的成果。因此，对于外气的研究正在深入之中。

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