南渝先生：道教斋醮仪式 黄篆科仪:道教医学

斋醮科仪是道教独具特色的宗教祭祀仪式，已经具有了完备的格式和深邃的文化意蕴道教医学。道教斋醮科仪的格式和内容，从汉魏之际直至南宋时期，呈现由简趋繁的趋势，而自元明以后直至当今，又逐渐由繁趋简。可无论如何变化，其基本的科仪格式却保持相对稳定，最常行的科仪历经千年，经久不衰。

1. 黄篆科仪

师父微信:  sanqingge8

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（1）黄篆斋的科仪内容

黄篆斋具有广泛的祈禳济度功能，历来为道教科仪宗师所重视道教医学。黄篆科仪的重要经书为《正统道藏》收录的杜光庭《太上黄篆斋仪》记载、蒋叔与《无上黄篆大斋立成仪》。

唐代道教的黄篆科仪道教医学，据《太上黄篆斋仪》记载，包括的科仪有以下内容：

第一，三日九朝行道仪道教医学。此为黄篆斋三日节目，每天分清旦、中分、落景行道。

第二，太子降诞、特敕为臣下消灾、特敕为臣下迁拔、人臣为国消灾、安宅、消灾、忏禳疾病、三元、普度幽魂、迁拔、解考道教医学。此类科仪皆分清旦、中分、落景三时行道，为黄篆斋一日节目。其中解考题为三时行道，可科仪未分清旦、中分、落景三时行道，为一特例。

第三，忏悔、士庶消灾二十方忏悔、士庶消灾五方忏仪、安宅行道方忏、安宅方忏、荷恩感瑞五段忏方、人臣为国五段忏悔、解考忏方、言功拜表、散坛设醮、拔苦济度方忏、转经、赞导、投龙璧仪、礼灯道教医学。

此类科仪为黄氯斋仪中的专门仪式，如散坛设醮、投龙璧仪、转经、赞导、礼灯，用于黄篆斋的相关仪节道教医学。

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（2）黄篆斋的坛场布置

唐宋时期开建黄篆斋，有一套复杂的礼仪程序道教医学。斋主须于百日之前，具词投礼道观大德法师门下，请乞开建黄篆斋。法师须先审查斋主是否诚实恳切，皈依信奉，然后引斋主至圣像之前，启白大道，卜日修崇。建斋时日的确定，应卜选三元八节、五腊三会，并选择庚申、甲子、四始、十直等建斋良日。若专度祖先，则选择亡者七七、百日等忌日。接受斋主法信、投状之后，临坛法师与斋主，须一心一意，专以开度为念。并设立文书局、符纂局，延请精通章表之士，着手章表文书符篆及建斋诸事的准备。

建斋先要择日立坛，黄篡斋的建坛，要选择洞天福地、靖庐名山、玄坛宫观，曾是战场、屠坊、刑狱、冢墓等秽恶之地不可建坛道教医学。立坛要取方位端正，坐北面南。坛分内、中、外三层，坛心设三宝位，上施帐座宝盖。

内坛设十门，十门之外各依方位挂三十二天幡三十二首，设十方香案，铺设灯纂，夜晚燃灯道教医学。

内坛十门是：

东方 青华元阳门

南方 洞阳太光门

西方 通阴金阙门

北方 阴生广灵门

东北 灵通禁上门

东南 始阳生太门

西南 元黄高晨门

西北 九仙梵行门

上方 大罗飞梵门

下方 九灵皇真门

中坛 四门、用长短纂共28枚，除开四门外，余全用绛绳或青绳结成围栏，悬挂小幡及吊枝花等道教医学。登斋行道，从地户出入，余三门不可往来。四门是天门、地户、日门、月门。

外坛 列八榜于八方，仅在离宫开一门出入，余全用长短纂25枚结成围栏，亦悬挂小幡及吊枝花等道教医学。每坛一面有执法威仪者三人，遇步虚旋绕，依次而行。按照黄篆仪范，应建坛三级，可若地形窄狭，不可依科营建，止建上、中二级亦可，外坛可在平地设立，“务在变通，不可胶柱”。当代道教的建坛，多在宫观殿宇之内，或在庙台之上，即属变通的作法，当代坛仪虽未默守古代三坛的成规，可法事的一些仪节，仍有区分内外坛的象征意蕴。

斋坛前方左右分立六幕，帐幕中设圣像几案，供养如法道教医学。

六幕是：

第一，玄师幕 居坛之东一道教医学。供奉灵宝玄师，为三天化主，阐教之师，应宣行斋事，当先关启，证盟斋功。

第二，五帝幕 居坛之西一道教医学。供奉五老上帝，主人天功过之录，证质斋功。

第三，天师幕 居坛之东二道教医学。供奉正一天师，为三天法主，乃出法之师，应有斋修、皆当关启。

第四，三师幕 居坛之西二道教医学。供奉经籍度三师，为开度之宗师，资存念之首。

第五，三官幕 居坛之东三道教医学。供奉三官大帝，主三元考校之籍，管证录斋功。

第六，监斋法师幕居坛之西三道教医学。供奉监斋大法师，为灵宝斋法之主，管监临斋事。

斋坛左右分设六堂：

第一，炼度堂 设于坛之左侧道教医学。列炼度帝真仙众之位，炼度亡灵，迁升幽爽。

第二，神虎堂 设于坛之右侧道教医学。列神虎夫人将吏之位，供奉摄魂圣位，此堂外人不得入。

第三，受度堂 设于坛之东南道教医学。即斋主家九祖亡人位次，主迁拔九幽、洗涤玄祖。

第四，静默堂 中设高座及大法师座，众法师座列两旁，中列斋法祖师之位道教医学。

第五，普度堂 外设茭郭，中安斛食，立六道位，此堂近水际设立尤佳道教医学。

第六，诵经堂 中设三清三宝之位，开启斋坛之后，即集道众于此堂转诵经文道教医学。黄篆斋逐日修诵度人上品生神宝章、金篆度命、得道救苦诸经，礼诵朝天九幽忏法，称扬玉皇宝号、太乙天尊十方洞灵睿号。

与六堂相配合的还有靖室、监临所：

靖室

为高功法师行持书篆符叙之所道教医学。中列天真皇人、黄氯院真宰符篆、中典策灵官等。在正斋举行前三十二日，临坛法师与斋官等入靖对斋，避免与世俗接触。

监灵所

设于坛之西道教医学。列城隍土地、监坛正神、承差神吏等，主关召敷奏，传感上玄。在正斋举行前三十二日，关召功曹、符使、土地、预告三清、玉帝、北极、东极、五师、三官、天枢院、地水岳府、天下都大州县城隍，竖立宝幡，告盟三界。

在斋坛之后的正面，铺设道场，中间设上帝御座，两旁列醮篷圣位道教医学。在道场前左别设正一师位，供养天师、玄师、女师、嗣师、系师。右别设从章灵官位，供养灵宝中仙寮灵官等。在未开启斋坛前，凡进章奏，都在道场内行事。

（3）黄篆斋的主要仪节

道教举行黄篆斋，按科仪仪节，要在正斋四十九日之前，发预告文字，扬告盟幡，自此每夜接待孤魂道教医学。正斋一月之内，发审告文字，发玉札，封神虎，关五路灯。正斋举行前十日，发正奏文字，投送奏、申、牒、札、关等文书，这些文书包括奏三清、玉帝、勾陈、紫微、后土、东南二极、九幽朱陵洞渊真王、十方五老九天上帝、三十二天木公金母申日月二宫、五星四曜、五方五斗、南北二斗、五师三官、灵宝监斋、正一三师、三省五府、三元四圣、九天天曹诸真、天真皇人、飞天神王、雷霆真君、十极真人、南昌上宫、符命经篆、水府都水监、五岳四渎、九江九垒、地府洞天、太岁尊神、龙虎君等牒天下都大城隍、州县城隍、系祀正神、诸道诸狱、九州社令、蒿里相公、水陆关津、五方境界、冥闲幽路、五道大神、六道都案、监坛正神关本司官将札司命土地专牒三界直符、神虎追魂使者，赍持公文，预诣地水职司，根寻系荐亡灵，请领赴坛，伺候开度。发正奏文字之后，在坛场立迁神超度等灵幡。

正奏前七日，在斋坛后道场之内，拜奏启告玄穹解秽宝章，然后进拜酆都赦罪章，告行元始符命、救苦真符、玉清拔幽魂真符、破地狱真符、太上敕赦生天宝篆、青宫九龙符命，接着进拜开通道路、沐浴、炼度诸章道教医学。

正斋前二日，高功法师预集道众，登坛演习威仪道教医学。

正斋前一日中午，敲钟，坛官、斋主、威仪执事，敬请高功法师入静默堂，各先议定职次，金书职状，依班序立，请法师就座道教医学。斋主九礼三伏，长跪座下致词，请师升坛，俟师允请。赞引法师升高座，祝香敷座，启盟，然后下座书结盟状、知职榜。

高功与众法师出静默堂，至六幕请师道教医学。斋主随高功先至玄师幕中上香，请玄师下降，点酌宣疏，读结盟状，接着逐次至五帝幕、天师幕、三官幕、三官幕、监斋幕上香，请诸神下降，仪节同玄师幕。

接着至外坛户外，众法师序立坛下道教医学。高功法师率众各执水盂杨枝，诵净天地咒，以次升坛洒净，完后依法禁坛。高功法师又率众至神虎堂关发玉札。

当天傍晚，高功法师升坛分灯，举行宿启建斋仪道教医学。侍灯依科式在坛场内外点燃祛灯。斋主与众法师具威仪，至静默堂礼请高功法师出堂升坛，行宿启科仪。众法师及斋主参谒六幕，最后至玄师幕前序立，由斋主再拜上香，执词函于玄师前，自述修斋意词，再拜。然后斋主回身捧词函，跪授高功法师。高功法师受词三礼上香告斋，接着监斋宣职状，告誓众法师各尽其职。众法师吟唱道赞、华夏引至都门外，序立坛下。高功法师三礼上香，祝白启坛，侍经宣启坛疏，宣金钟玉磬仪，依法升外坛，众旋行至地户，高功法师念密咒入地户，率众法师依次升中坛至天门。高功法师独升内坛，上香行事，依科宿启，敷露真文，宣灵官疏，说戒补职，宣禁回幕，参谢纠过，依法礼灯，召灵沐浴、引灵朝礼，送灵归位，讽经咒食。至此，正斋之前的仪范宣示完毕。

宋代的黄篆大斋，科仪较唐代更为丰富，包括的科仪有古法宿启建斋仪、古法三时行道仪、古法散坛言功仪、禁坛仪、礼灯仪、投龙璧仪、开坛转经仪、正一飞章谒帝仪、请恩设醮仪、请光分灯仪、金钟玉磬仪、九幽神灯仪、五苦回耀轮灯仪、扬幡仪、开启转经仪、神虎告玉札仪、召灵仪、沐浴亡灵仪、咒食仪、炼度亡灵请降水火醮献仪、灵宝大斋传授戒符升度亡灵仪、炼度幽魂醮献仪、上清五府摄召幽魂全形升度还神复性仪、灵宝普度大斋沐浴幽魂仪、灵宝普度大斋加持斛食仪、上清南宫炼度幽魂仪、灵宝放生仪等道教医学。

宋代举行黄篆大斋三昼夜道教医学，要举行的科仪节次有：

第一，正斋前三十二日（或二十四日）关发预告文字，扬幡，开转经号道教医学。

第二，正斋前十日（或七日）∶关发正奏文字道教医学。

第三，正斋前七日（或五日、四日）进拜天官某章道教医学。

第四，正斋前一日举行午朝、晚朝、静夜三场法事道教医学。中分举行的科仪是度词，启盟，立幕，净坛发玉札落景举行的科仪是分灯，建坛宿启，说戒，补职，宣禁静夜举行的科仪是礼灯，召灵，沐浴，朝真咒食。

第五，正斋第一日举行四场科仪道教医学。清旦正斋行道，转经中分正斋行道，转经落景正斋行道静夜祝九狱灯发符破狱，赞九幽灯，忏回耀轮灯。

第六，正斋第二日举行四场科仪道教医学。清旦正斋行道，转经中分正斋行道，转经落景正斋行道静夜普召幽爽设斛炼度。

第七，正斋第三日举行四场科仪道教医学。清旦正斋行道，转经中分正斋行道，转经落景正斋行道，进拜天官升度章静夜建水火池大炼升度亡魂。

第八，正斋后第一日清旦解坛拜表，告投三简道教医学。

第九，正斋后第一日夜设醮谢恩道教医学。

八、九两项科仪，若斋后赴名山洞府投简、设醮，则举行时间会延后道教医学。

上述正斋三日节目，其中清旦、中分、落景行道、就是通常所说三日九朝行道仪，而静夜的破狱、炼度、升度，是与三日九朝行道仪配合行用的道教医学。

唐代举行黄篆斋，无论一日三朝，还是三日九朝，每朝科仪都有较为固定的节次，形成程式化的仪范体系，其主要仪节是入户，各礼师存念如法，鸣法鼓二十四通，发炉，出吏兵上启，各称法位，读词，礼方，各思九色圆象咽液命魔密咒，步虚旋绕，三启三礼，重称法位，发愿，复炉，出户道教医学。

①入户

早朝法事在寅时（凌晨三点至五点）举行，凡入靖登坛，临坛法师皆香水漱口，称为“荡秽”道教医学。准备就绪后，两名威仪前行，在华夏赞的吟诵声中，众法师从巽户升坛，先旋绕外坛一周，至东南角，高功法师念入户咒。

祝毕，高功率众法师依次从地户升中坛，道教认为地户象征天地之厢初生，万物出入之处道教医学。高功先行入地户至中坛，都讲紧随至中坛之东，面西而立其余法师至中坛之西，朝东而立。高功与斋主升天门入内坛，向左绕行一周，上十方香，先从东方始，然后从东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方、上方依次上香，高功逐方存想本方之乐，降入坛中。上十方香毕，高功至御案前三上香，默念上香密咒。

②各礼师存念如法

高功存见太上三尊，乘空下降，左右龙虎，千乘万骑，三界尊灵，群真侍卫，罗列在座，乃为弟子奏陈斋意道教医学。次思经师侍太上之右，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师，次思度师，存想上天三师乃三真人，自天门随青黄白三乐，下降坛场。次思青云之气，匝满斋堂，青龙狮子，备守前后，仙童玉女，天仙、地仙、飞仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。次思青乐从师肝中出，如云之升，青龙狮子在青乐中，天仙、地仙、飞仙，五方五帝兵马，匝覆斋主家大小之身。又思五脏五岳，如初夜法。高功临目存想的经籍度三师，可以是道派的宗师，如南宋浙江派的黄篆科仪，存想的经师是詹齐古，籍师是田居实，度师是留用光。高功心存经师詹齐古，祝师得仙道，我得开度心存籍师田居实，祝师得飞仙，为我开度七祖父母，早生天堂，我得道真，升入无形心存度师留用光，祝师得升度，上登高山，为我开度五道八难，名入仙篆，永成真人。礼师存想之后，高功宣卫灵咒，一则用以净秽，二则用以纳灵。宋代黄篆斋是宣五方卫灵咒，如高功诵东方咒，则掐震文，存想东方青乐降满坛场，至最后“普天安镇，我得飞仙”一句时，高功则以鼻吸青乐入肝中。五方存想之后，至存想五岳之乐，即发五方之乐，化成兵马。

③鸣法鼓二十四通

高功叩门齿，门齿上四下四，八齿相叩为节，叫鸣法鼓，上下三叩，即为鸣法鼓二十四通，以应身中三八二十四乐道教医学。道教认为鸣法鼓，可内正神乐，外灭魔灵，是法事中必行的仪节。高功叩齿存神，存想神压清彻达玉清，存身中青黄白三乐自丹田宫升，经历五脏，上至泥丸，直透天门，上合玄元始三乐，结成琉璃宝殿，上圣居中，真人罗列。

④发炉

此为高功关启真灵之始，高功先祝语道教医学。临坛法师各三礼。此为灵宝发炉，此外还有上清发炉、自然发炉、正一发炉等，其区别在关启的真灵不同。道教认为发炉关启之真灵，各有其功用，三五功曹乃三五自然真乐所化，高功运身中三田五脏正乐，造化而成灵文，功曾各有所执之曹局，故名功曹左官使者即阳通达之神，右官使者即阴通达之神，侍香金童主阳，资清洁之乐 传言玉女主阴，本净谨之灵五帝直符，是五帝内元真乐合道德之乐所化直日香官，是直六十甲子之日，为三皇之于孙，男女本命六甲之乐所化至于使者三十六人，则象征三十六天。⑤出吏兵上启

此仪节又称“出官启事”道教医学。科仪之通章进表，敷达斋忱，皆凭身中神吏，方可望上达仙真。临坛法师长跪，高功存想召出身中五体真官、功曹吏兵，与名山洞府众神真，汇聚坛场，监临斋所。然后高功启语。

此出官启事仪节，仅在第一日早朝举行道教医学。高功执手炉焚香于外，以通诚意出官于内，以遣其神。内外尽诚，则其神上天入地，俱通行无阻，这就是通真达灵。斋醮中的传言驿行，皆凭神道的仙官吏兵，方能感通上天，而仙官吏兵须是师授，授篆道士身中有此仙官，才可主持斋事，否则就会冒犯真灵。

⑥各称法位

临坛法师各自称所授法位，称时小声默念，仅能自闻即可道教医学。

⑦读词

临坛法师称法位后，即恭对太上三尊，宣读奉献的青词，表露斋主赤诚举斋的心愫，述说启建黄篆之科，为斋主荐拔存亡，以祈玄佑之意道教医学。法师三捻上香，供养道经师三宝，诵念祈愿之词。

⑧礼方

临坛法师礼二十方，随方依科忏谢二十方，二十方为灵宝十方加上黄篆十方，黄篆十方即日宫、月宫、星宫、东岳、南岳、西岳、北岳、中岳、水府、经宝道教医学。礼方先从东方始，礼拜时念诵忏文，始唱至心归命东方，即至心注念东方。低身屈膝呼无极太上灵宝时，即缓缓下拜，两手至地，口呼天尊时，头面着地，要求起伏拜跪，务须符合威仪。礼十方毕，临坛法师各长跪，执简叩头，忏悔三业。在午朝、晚朝时，忏悔是礼方后的专门仪节。

⑨各思九色圆象咽液命魔密咒

高功旋左绕至鬼门望西立之上，都讲至天门望东立，众法师次都讲立，各行存思之法道教医学。先叩齿三通，咽液三过，心存日月在已面上，从鼻孔入洞房金华宫，运九乐升上，薄入玉枕，自脑后大椎骨发出项上光明，焕然作九色圆象，即赤洞、白章、青皓、绿帚、黄素、苍混、紫融、碧英、黑演，照彻十方，随我绕经而行。再叩齿三通，咽液三过，念密咒。

⑩步虚旋绕

命魔密咒毕，都讲唱步虚旋绕，众法师以次左行，吟诵步虚词，绕香灯三周道教医学。

⑪三启三礼

众法师礼拜三宝前之镇坛经文，称为礼经，礼经时吟三启颂道教医学。三启颂是步虚旋绕毕，众法师向北礼经三拜时所吟诵词。三启颂共三首，法师每吟完一首，各念上仙之秘祝。斋法以经为祖，道教斋坛三宝前，要安放镇坛道经，以供法师三拜礼经。

道教科仪是因经立教，认为经道兴行，家国隆盛，爱经而味道，终至于兴道，所以步虚旋绕以后，以三礼道经而结束道教医学。

⑫重称法位

众法师各重称所授法位，高功北向大谢，同诚上启神真，述及告盟之日，以弘济为先，宣道度人，佐国行化，皈命上真，虔诚大道道教医学。

众法师各长跪，启告大谢忏罪之文道教医学。此忏谢是代斋主首愆，唐代是高功自行宣忏，宋代以后有词忏一职宣忏，高功须逐方同斋主跪伏，闭目存想本方天尊降于空玄之中，旌幢羽节，罗列左右。

⑬发念

一念天地交泰，二念日月贞明，三念阴阳顺序，四念国土安宁，五念帝王景祚，六念宰辅忠贞，七念万姓安乐，八念百谷丰盈，九念幽途离苦，十念大道兴行道教医学。早朝的发念是发十念，午朝的发愿是十二愿，晚朝的发愿是十愿，内容皆为祈禳祝愿之词，此为黄篆三日九朝仪的仪格。

⑭复炉

至此，向神真关奏启事，高功东向上香，念祝词道教医学。

⑮出户

与入坛时高功在前相反，出地户时，众法师在前，高功在后道教医学。高功在地户叩齿三通，念咒语，祝毕，高功出地户，右足先出。早朝法事出户之后，还有回师、监斋纠过、众官普揖等仪节。

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