南渝先生：最终的道教地狱系统 十殿阎王:道教医学

最终的道教地狱系统 十殿阎王

在佛教地狱观念的影响下，中国人结合自己的一些观念，对佛教的阁王和地狱体系进行了改造、创制了十殿阎王体系，成为影响中国人最大的地狱体系道教医学。

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十殿阎王的形成

阎王为地狱之主的说法是汉末时随印度佛教传入中国的，在有些佛经中称阎王不止一位，而是有13位道教医学。如《梵汉对映私抄》中称冥界有十三冥王，皆为诸佛菩萨化身，又称十三佛，分别负责死者的七日至三十三周等忌日的点化超度，其中的十三冥王都是诸佛菩萨临时变化的，阎罗王是地藏菩萨变化的，而阎罗王本身只是一种职务或职守，实际将其人或其神取消了。其实，让面慈心善、大慈大悲的诸佛菩萨去掌管那些既阴森可怖又血淋淋的各种地狱，实在是难为他们了。于是，继而又出现了汉化的十大冥王即十殿阎王的说法，取代了十三冥王，并一直流传至今，成为中国影响最大的地狱体系。

十殿阎王概说

中国的地狱之主在经过东岳大帝、丰都大帝统辖后，在佛教的影响下，最终东岳大帝和丰都大帝被尊为统辖地狱的更高的神仙，而形成了最为人们所接受的十殿阎王体系，这十个阎王成为地狱真正的主宰道教医学。这十殿阎王分别是第一殿秦广王蒋，专司人间生死寿夭，统管幽冥吉凶。第二殿楚江王历，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。第三殿宋帝王余，掌管黑绳大地狱，另设十六小地狱。第四殿五官王吕，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小地狱。第五殿阎王天子包，本来在第一殿，因屡放屈死者还阳，降调此殿，司掌叫唤大地狱和十六诛心小地狱。第六殿卞城王毕，司掌大叫唤大地狱和枉死城，另设十六小地狱。第七殿泰山王董，司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小地狱。第八殿都市王黄，司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷地狱，另设十六小地狱。第九殿平等王陆，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小地狱。第十殿转轮王薛，专司各殿到此的鬼魂，分别善恶、核定等级，发四大部洲投生。

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故事中的十殿阎王

在古代的民间传说中，有人真的见到了十殿阎王，证实了十殿阎王的存在道教医学。据《夷坚甲志》记载，北宋时有个叫俞一郎的市井小民，生前喜欢释放生灵和装塑神像佛像，后来在他生命垂危之时，被两个小鬼押入地狱，得以见到十殿阁王，其中一个阎王计算了他的善事和功德，就让他返回了人间。当然，这只是传说，不可当真，可通过这个故事，可以看出十殿阎罗在民间的影响确实很大，人们认为人死后的地狱就是“十殿阎王”式的。

大受欢迎的十殿阎王

十殿阎王体系的出现是个十分有趣的社会现象，阎王和地狱虽然让人感到恐怖可怕，可却受到了中国人的热烈欢迎道教医学。首先是人间统治者欢迎，他们把阎王和地狱作为形象化的补充手段，来警戒、教化百姓而百姓们也赞成阎王地狱的存在，他们将其作为一种惩罚坏人特别是惩治奸恶权贵们的心理补偿，祈着阎王为自己做主，将人间的坏人统统打入地狱。

阎王虽然来自印度，可十殿阎王却是中国化了的阎王，他们从姓氏、相貌、衣着打扮等都彻底中国化了，以至今天许多中国人根本不知道大名鼎鼎的阎王爷本是印度人，从中可见中国人同化和改造外来文化的力量是强大的，而且由一个阎王派生出十个阎王，也充分显示了中国人造神的随意性道教医学。

十殿阎王体系的不合理处

十殿阎王体系是仿照人间官衙设置的，是佛教因果报应理论的形象化，不过其中也有许多不合理的地方道教医学。比如，凡世人怨天尤地，对北大小便和涕泣者，要押到大叫唤大地狱和枉死城受苦。其中老百姓连发点牢骚的权利都没有。而且细观地狱中无数受苦者，基本上都是人间中下层平民百姓，看来十殿阎王体系也带有一些封建社会的本性，并不都是秉公执法。当然，地狱中也关押了不少在世间作恶多端的坏人，在世上未能受到应有惩罚，即将他们打入地狱，受各种酷刑。这也曲折地反映了人们要求“善有善报，恶有恶报”的一种美好愿望，尽管这愿望十分天真而可怜。

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