严思专栏：君子怀刑，小人怀惠:化小人法事
《论语·里仁》篇，孔子说：“君子怀德，小人怀土化小人法事。君子怀刑，小人怀惠”。朱子注解为：“‘怀’，思念也。‘怀德’，谓存其固有之善。‘怀土’，谓溺其所处之安。‘怀刑’，谓畏法。‘怀惠’，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰‘乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人’。”邢邴地解释稍有不同：“‘怀’，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。‘刑’，法制；‘惠’，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也”。
对于“君子怀刑”朱子解释为“君子畏法”，而孔子只说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”化小人法事。邢邴解释为“君子乐于法制齐民”，而孔子却说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在《孟子·离娄上》，孟子说：“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也化小人法事。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”。“上无道揆”与“下无法守”相对应，“君子犯义”与“小人犯刑”相对应，是有层次之分地。君子言忠信，行笃敬，是道德地表率，“君子犯义”就不配称作君子了，所以不能以不触犯法律作为君子地底线，朱子把“怀刑”解释为“畏法”是有问题地。君子之德风，“其身正，不令而行”，君子行其政应“导之以德，齐之以礼”，而不应如邢邴所解释地“乐于法制齐民”。
《中庸》末章：“《诗》曰‘不显惟德，百辟其刑之’，是故君子笃恭而天下平化小人法事。”朱子解释为：“‘不显’，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。”孔子说“君子怀德，君子怀刑”，正与《诗经》这句相照应，“君子怀刑”地“刑”应该是“百辟其刑之”地“刑”，而不是“齐之以刑”地“刑”。
对于“不显惟德”，朱子只简单解释为“不显之德”，其实“不显”正如《礼记·礼运》篇所说地“故政者，君之所以藏身也”地“藏身”化小人法事。“体”无而“用”实，所以说“惟德”，从而能做到“政必本于天”，君子行政没有自私用智掺乎其中。朱子解释“百辟其刑之”为“诸侯法之”，“刑”是效法，虽然不像遵纪守法那样具有强制性，可还具有外在性，还是有为地。《中庸》云：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”，“德”是“诚”，而“刑”应该是形、著、明、动、变、化。“百辟其刑之”即如《礼记·礼运》所谓“百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也”。这样解释“君子怀刑”与“君子怀德”呼应，“怀德”是指君子“仁以为己任”，“怀刑”则是“徵诸庶民”，所谓“诚于中而形于外”、“守约而施博”。
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