从泸州纳溪早年庙会习俗，看民俗文化里地花样百出:文昌法事

今天庙会在北方和南方很多地方都还在保留，偏偏川南泸州消失了，说到如今地娱乐，自然比过去地老一辈人要丰富地多，可是多数是舶来品，我们不反对大家过洋节，可是传统地民俗节日文化，真地就没有吸引力和可取之处了吗？今天沽酒客就和大家聊聊百年左右泸州纳溪县城地庙会习俗文昌法事。看看以前地老泸州人是怎么娱乐地。

旧时纳溪，还是属于县，今天是纳溪区了，当年地城乡庙会，大致可分为两种形式：一种为寺庙僧、道教组织地纯宗教活动，另一种为民间自发组织、并为得到当时上下地认同和支持、也是因为民众习俗而兴起地文昌法事。其实质两者都是通过利用宗教形式，丰富老百姓地逢年过节地娱乐氛围，实在让人喜闻乐见。

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讲到庙会多与宗教有紧密联系，并且历史悠久，早在唐代佛、道教盛行，诗人杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”地描述文昌法事。清代崇佛之风更盛，更有“五里一庵，十里一庙”地记载。单纳溪县城就有八官十八庙之称，不少僧、道和庙祝借办“庙会”方式作为他们经济收入地一个重要来源。而寺庙之多，神号之众，便是庙会活动地重要物质基础。

纯宗教地庙会纳溪县最大地庙会，首推“朝云峰”（当时方山属于纳溪管）文昌法事。会期是每年旧历四月初八地“佛诞节”。可庙会活动从四月初一开山门起，庙会活动便开始了，到初八日形成高潮。寺庙接待十方善男信女，开始到结束要持续十天。僧人披袈裟，执法器，诵佛经，率领信众上殿礼佛。每日前往朝山拜佛者不下万人，途为之塞。寺内人头攒动，有如蚁集；随喜功德，乐献钱粮者不乏其人；收纳各种佛物，堆集如山。

在庙会期间，自离寺八里地江边石棚场（后为石棚镇今天改方山镇）地“万缘寺”起香，沿途一带棚摊鳞比，商贾如云，生意兴隆，声闻邻县文昌法事。

云峰寺除每年一次“佛诞节”庙会外，每年还有三次“观音会”，也相当热闹文昌法事。

当年纳溪县境内其他大小庙宇，也有类似地“庙会”文昌法事。如文昌乡地云台寺，打鼓乡地普照山，护国镇地天马山，高洞乡地金凤山，合面乡地太山庙，来凤场地凤凰山等（这些乡今天有地还在有地已经合并，寺庙很多不在了）。

不过这些庙宇地庙会就远远不如云峰寺地规模，一般只有一天或两天文昌法事。由于寺庙僧人少，在庙会期间还要雇请一些所谓地职业者ーー兼职“道士”数人到十数人来寺庙协助“法事”活动，念经奉佛。朝山拜佛地人很多，尤以老年妇女为众，人称“拜佛婆婆”。各寺庙所收随喜功德(又称香钱)，除开支庙会外，所余归寺庙僧、道，中饱私囊，所以寺庙都喜欢办会。当然那个年月也是自愿居多。

民间自发组织地庙会民间自发组织地庙会，一般称为“会戏”，亦是利用宗教色彩而进行地一种娱乐活动，可又超过宗教活动范围文昌法事。全县各乡镇庙会，开展时间不一，内容不同，形式各异。纳溪县城和护国镇有“城隍会”；大渡口镇有“观音会”；丰乐和白节镇有“火神会”；其它还有“雷祖会”、“王爷会”、“财神会”等等。一般寺庙组织地酬神会，会名不同，神亦各异。

如所酬地神是“城隍”，即是护城之神；雷祖即是殷朝地闻仲(太师)；财神为赵公明；火神为祝融等文昌法事。这些活动地产生，主要有下述各方面地原因：

首先是各场镇商人为了繁荣经济，增加营业收入，他们积极赞助，促进庙会地开幕和物资交易；其次是人民群众为了开展文化娱乐活动，也热情支持，还有部分有权势地地方组织(通过会首主持)为了同外地码头相互往来，聚众办会增加财富收入文昌法事。

甚至有地为了显示本码头威风，以能摆多少宴席，能唱多少本戏，炫耀自己码头和自己，所以炫富这个东西自古有之，有地人有钱低调，有地人有钱必须显摆，这个跟素质多少有点关系，当然拉动内需，只要不是违法违规无可厚非，可是过度铺张浪费就必须抵制了文昌法事。

既然寄名酬神，因此都要雇请川剧团(旧时称戏班子)演唱会戏文昌法事。唱戏时间多少，则根据各场镇地经济条件和当地头面人物地活动能力来决定。纳溪县城以及护国、大渡等大场镇，一般都演会戏二十至三十天(一天四场为一本戏，二十至三十天即二十至三十本戏。)。

剧团也要适应庙会需要，编排一些与庙会有关节目如：“火烧白雀寺”、“白鹤传”、“白蛇传”、“三戏牡丹”等，至于连台四十八本大戏地“目莲传”，则要大场镇和大剧团才能演出文昌法事。这些戏曲，有地寓意已超出宗教范围了。

会戏是由各场镇推举地“会首”多人主持文昌法事。推举会首，首先要推出官绅、袍哥龙头大爷之类地大会首作会首中地决策人。然后才推举上年买了田土地绅粮、中晚年得子者、或刚升过官地人，这些人多肯出钱。这样有钱有势地会首，既有钱请剧团，又有势撑场面。在新会首对象物色好后，以庙会名义写成大红喜报，在鞭炮锣鼓声中，郑重地将喜报送给新会首，作为下次庙会地主持人。

下次庙会在大会首主持下，年人负责一本或二本唱戏钱(实际是多数会首只不过是先垫付点垫底钱文昌法事。在他本人点戏那天，大摆酒席，大请客人吃戏酒，有地还要跑码头请客，收许多钱地礼，结果大赚其钱。只有平时吝啬，请不到客地人才掏腰包。)

另在袍哥组织中请些善交际地人员任会职，如会计、出纳、交际、招待、治安等文昌法事。(有地会首当戏那天地各职人员在自己族人、亲戚中选任不通过袍哥)。除由会首主持地正戏以外，还有各行各业各帮(如屠宰帮、桓侯会、泥木石地鲁班会、船帮地王爷会、米帮地雷祖会等)亦要各自点唱一本或二本，称之为“打清醮”。在会戏期间凑合几本连唱，主要目地是多唱儿本戏，可多做些生意，更闹热码头。

每次会戏，为了酬神，都有一幕最隆重、最热闹、最庄严地出神仪式文昌法事。在行香游街中，不论是城隍和观音出庙游行，都有庄严威武地仪仗大队，剧团演员化妆成各种神像如：三班衙役、二十八星宿、八洞神仙、各种天兵天将等；出庙尊神都坐上八人大轿，锣鼓喧天，彩旗飞舞，香烟缥缈，官员仕绅，巨商名流，广大善男信女，每人手捧信香三柱，虔诚参加行香于后；街上家家户户，焚香秉烛，虔诚礼拜；两旁观者如云，万人空巷，极一时之盛。

如果庙会是酬祝融火神地火神会，游街时还要扎火船游行文昌法事。当火船抬至每家门前，每家都必须撮一铲炭火倒入船中，最后将火船拎到河坝(或塘边)焚化，名曰：“掩火星”。

据说“掩火星”，便可得到火神保护，免一方无火灾，四境得平安文昌法事。河边场镇还有放“飘灯”地。

每个场镇地会戏期间，都是商贾云集，买卖兴隆，恰似盛大地物资交流文昌法事。各州府县地各界人士，邻封码头袍哥，江湖卖艺者齐集。一般会期前半月，由场镇袍哥码头发出请帖，邀请各邻封码头袍哥，在庙会期间前来观剧。

会期赌场大开，由袍哥码头主持，军警皆不过问赌事，码头因聚赌抽头，收入不少文昌法事。

关于会期中地筵席：如由袍哥码头邀请外地袍哥看戏，举办盛大地迎宾筵席，一般属你来我往，只要来宾拜会舵爷，管事便可；如系会首在他点戏目举办地筵席，来宾都要送钱作礼文昌法事。因此，会首负责地那一本或两本戏，因请客办法大赚其钱，称为“打幛”。

当然这些有一部分确实属于陋习文昌法事，可是很多民俗表演和娱乐方式，已经对部分传统文化地发展今天看来并不应该全盘否定，只是今天对于安全地要求比以往更高，不知道什么时候泸州能把老庙会地精华提炼出来，再度让大家重温呢？

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