道教的施食科仪
作者:符咒法事网发布时间:2024-04-11分类:法事浏览:22
道教的施食科仪
道教的施食科仪来源很早,《道藏》记载甚详,并且流传久远。就现在通行的有《灵宝施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《萨祖铁鏆施食科仪》、《沃山焰口》、《斗姥施食科仪》等等。全真道教一般通用的是《萨祖铁鏆施食科仪》。
法事类型如下:
01.化解太岁法事; 02.升官晋职法事 ;03.文昌考试法事; 04.偿还阴债法事; 05.开财门补财库; 06.助种生基法事; 07.催子受孕法事;08.开运转运法事;09.催财发财法事;10.化解童子法事;11.化解小人法事;12.小儿平安法事; 13.超度亡灵法事; 14.超度宠物法事; 15.超度婴灵法事;16.祈福许愿法事;
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符咒类型如下:
01.财运符; 02.太岁符; 03. 回心符; 04. 护身符;05. 学业符;06. 开运符; 07. 桃花符; 08. 偏财符; 09 .小人符;10 .事业符;11. 去疾符; 12. 健康符;13. 平安符;14 .和合符;15.定制符;
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道教的施食科仪,即设置水陆道场,道士念咒施法,把水、食物等供品化为醍醐甘露,赈济九世父母及各类饿鬼亡魂,使之得到超脱,往生天界,永离苦海。通过庄重肃穆的法事活动,让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德,从而保佑生者福寿康宁,吉祥如意,让死者脱离苦海,共涉仙乡。唐人欧阳询在《艺文类聚》中称:“道经曰:七月十五,中元之日,地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚徒,一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮食,献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于众苦,得还人中。”这段浩大的场面描述说明,至迟在唐代,道教的施食科仪已经有了相当的规模和影响。
每逢清明节、中元节和农历十月初一,道教宫观都要装饰一新,为举行场面浩大的道教施食活动做准备。那些道教色彩浓厚的名山胜地更是成为法事活动的中心,其辐射范围之广,信众参与热情之高,既充分展示了道教放焰口活动的传统魅力,也生动地说明了中华民族对孝亲美德的普遍认同。
科仪开始时,都先要搭建布置好坛场,坛场规模大小不一。一般,焰口坛场都会选择在较为空旷的场地,“务令宽广,仍戒喧杂”,做到无污秽、无荤腥、无杂物。坛场中央供奉太乙救苦天尊等主神位。左边为孤魂台,台上安奉斋主祭祀的九世父母及已故亲友的亡灵牌位,还悬挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台,挂有鬼王的画像。所有台前的供案上,都摆放有鲜花、香炉、水果、水盂、斛食、长明灯等六种必备供品。香、花、水果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊,灯、水、斛食主要用于赈济被超度的亡魂。坛场外左边高插十八面杏黄旗,是高功法师招役神将的号令旗;坛场右边高插十八面招魂幡,为高功召唤各路饿鬼、游魂前来赴法会之用。坛场内,神像赫赫,灵位森森,香烟袅袅,灯火熠熠;坛场外,旌旗猎猎,幡影飘飘。斋主亲友,神情肃穆;高功法师,仪表端庄。神秘玄妙的宗教氛围,渲染了天人合一的终极理想。
道教认为,无论阳世时的尊卑贵贱,到了阴间一律平等,一律都是孤魂野鬼,都沉沦于饥渴幽暗之中,都需要享受法食和升登仙界。但饿鬼众生由于久处地狱阴霾之中,咽细如针,饮食入口即化为炭火,根本无法下咽。虽饥渴难耐,却进食不得。因此,要达到施食效果,必须先为众鬼开启咽喉。这时,在经忏韵律的伴奏下,高功于坛场念诵秘咒,为亡灵开通咽喉,令其胃管生津,旋绕斛筵。与此同时,高功还要劝说众鬼魂皈依道、经、师三宝,只有这样,才能不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生。经文诵过,高功开始存想变食,因为放焰口的斛食是阳世饭食,在施给鬼魂食用时,就要变化为法食。高功意念之中,救苦天尊出现在万道金光之内,自己则代替天尊,左手执杨柳,右手端水盂,遍洒甘露,变食如山,充满世界。变化法食,皆是云厨甘灵,异品珍肴,果是交梨火枣、丹李蟠桃之类,品味香美,遍满无边,馁腹皆充,食之无尽”。天下九州分野,十类孤魂,犹如细雨密雾而来,沾濡法食,各得饱暖;万事皆忘,冤仇尽释;逍遥快乐,闻法超生;尽承道力,俱登仙界。整个施食过程,高功、提科、表白三法师会同全体经忏道士,在道乐的伴奏下,在道经的诵念中,依次抛洒斛食、圣水,场面隆重,高潮迭起。
道教的施食科仪,有做一天道场的,也有做三天道场的,但不管哪种形式,时间基本上都是从下午6点开始,到夜晚11点左右结束。这是因为在民俗观念里,鬼魂每天吃东西就在晚上6点到11点之间,过了这个时间段,鬼就不能吃食物了。当法食布施完毕,斋主们供奉的灵位、纸俑、冥钞都随同火纸一起全部焚烧。道教相信,冥物只有化为缕缕青烟,飘上天空,鬼魂才能接受。在焚化现场,丝竹清越,锣鼓铿锵,斋主们纷纷跪拜,虔诚祈祷。
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