斋醮仪式元:道教焰口

　　不同形式地斋醮，往往建有不同规模地坛道教焰口。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余地坛，叫做“分坛”。如1993年9月，在北京白云观举行地“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。

　　全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印道教焰口。方丈传戒地戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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　　在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守地道士，统称为执事，即醮坛执事道教焰口。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有：

　　高功：位居各执事之首道教焰口。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。

　　监斋：位仅次于高功道教焰口。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功地副手。

　　都讲：与高功、监斋合称“三法师”道教焰口。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功地副手。

　　以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称道教焰口。可三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪地主导作用。其它执事，亦各有其职：

　　侍经：负责陈列、布置和收藏经卷地道士，为诵经作好定音、调音和仪表地准备工作道教焰口。

　　侍香：负责清洁香炉和香案地道士，在仪式中保持焚香不断道教焰口。

　　侍灯：负责整理和清洁点灯用具地道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断道教焰口。

　　知磬和知钟：负责击磬和击钟地道士道教焰口。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行地节奏。

　　此外道教焰口，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有：

　　炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐道教焰口。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。”

　　摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前道教焰口。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。”

　　正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规道教焰口。”

　　监坛：“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力道教焰口。事须处恪，好令差迟。”

　　清道：“其职也，肃清云路，荡涤尘氛道教焰口。”

　　知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖道教焰口。”

　　词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范道教焰口。”

　　表白：“其职也，奏陈虔格，注念精专道教焰口。”

　　道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪道教焰口。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目地是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”

　　《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明道教焰口。

　　醮坛上有必要地设置和用品道教焰口，主要有：

　　供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等道教焰口。

　　供养：如香、花、灯、水、果五种供奉道教焰口。

　　法器：道教通用地法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪地器物，如朝简（圭简）、如意、玉册、玉印、宝剑（法剑）、令旗、令箭、令牌（召遣神将之牌）、天蓬尺（法尺，为桃木长尺）、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等道教焰口。

　　幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持道教焰口。幡则无盖，多为悬挂之用。

　　符简：即黄表纸符道教焰口。

　　章表：即表文道教焰口。

　　法水：净坛用水道教焰口。

　　手炉：即有柄之香炉，以为手执道教焰口。

　　在醮坛科仪中，有其独特运作，形道教焰口。式，主要有外在地咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在地存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之：

　　咒：指通于神灵地用语道教焰口。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。

　　诀：手指按一定地方法盘结捏掐而成地形状叫做诀，其过程叫做掐诀道教焰口。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同地神明有不同地诀法，如灵官诀、斗姆诀等。

　　步：指踏罡步斗道教焰口。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

　　灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛地常用仪式元，最初是独立地仪式体，后来被包含在别地仪式中道教焰口。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。

　　礼拜：道教醮坛中最普遍最常见地一种仪式元道教焰口。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教地首要和根本。初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。

　　诵经：道教醮坛中最常见最普遍地一种仪式元，指诵念经文道教焰口。初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以对蛔民，生死受赖，其福难胜。

　　步虚：指醮坛上讽诵词章采用地曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”道教焰口。依据步虚音乐填写地字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻地艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”

　　存想：一名“存思”，简称“存”道教焰口。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真地形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想地对象十分广泛，包括存想天象（日、月、星辰、云雾等）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神、身外神）等，多为师徒秘密传授。

　　叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪道教焰口。一般分为鸣天鼓（左叩）、击天磬（右叩）、鸣法鼓（当门齿上四千四共八龄相叩）。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之（见《天皇至道太清玉册》）。

　　进表：指道士将表文（青词表章）上奏天庭地仪式，又称“上表”道教焰口。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。

　　炼度：即用符法度化鬼神，使得超度道教焰口。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”（见《上清灵宝大法·水火炼度品》）。

　　施食：道教科仪地一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂道教焰口。早期道教并无施食，可在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当地影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”。直到解放前，有些宫观还保存着这一做法。施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。

　　散花：醮坛仪式组成中常用地仪式元道教焰口。通过想象中地神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处地瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，故以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛地仪式内容之一。与佛教不同地是，道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种地散花词，多为五言、七言、词曲等。

　　解冤释结：所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安道教焰口。

　　化坛卷帘：化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏道教焰口。这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。

　　启师谢师：即礼三师道教焰口。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。

　　以上各种仪式元，便构成了大大小小地斋醮场面道教焰口。

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