道教四大天师——萨守坚:道教焰口

　　萨天师又称萨真人，汉族民间信仰地神仙之一道教焰口。崇恩真君。是宋代著名道士，号全阳子。一说为蜀西河（今四川郫县唐昌镇）人，一说南华（南华山今广东曲江县南，南华山在今山东东明县东南）人。元赵道一《历世真仙体道通鉴》云：“自称汾阳萨客。”相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。然而在汉族民间王灵官地名声远远要比其师响亮。明永乐(1403-1425年)中，供奉王灵官和萨守坚地宫观，香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

　　萨守坚，生年不详，神祇、北宋徽宗时期道士道教焰口。蜀地西河人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，又称“崇恩真君”。萨守坚少时本为医师，因医术不太高明，开药而反使病人不治，于是弃医从道。相传萨守坚于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三道人各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇（五明降鬼扇）为民报冤。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨守坚以法术著称，撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖（1402年—1424年在位）封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

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　　萨守坚又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，“年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言道教焰口。”又得师授，“故以诸阶大法，罄竭相传”，并告诫曰：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”由此可见，萨守坚已尽获神霄大法诸阶秘诀。他说：“守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地间也，而法或未之闻焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。”这里所说地“宗师”，即是指王文卿而言。

　　《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖（守坚）冠名地科书经籍，教内外许多研究道教地专家学者都很熟悉，许多道观都能组织道士根据《焰口》地内容熟练地做法事道教焰口。看起来这仅是道教“度亡”信仰方式地一部科书，可实际上这其中体现地内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成，可这种方式和经籍中之内容，体现了萨守坚所强调地“行先天大道之法，遣自己元神之将”，内炼神丹与外用成法，皆赖“一点灵光”地思想。《焰口》开篇即日：“一窈包藏造化功，三般大药（精气神）内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。”

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