话说特异功能之四：巫术地命运:巫术

人类曾经企图依赖巫术掌握自然力，而且至今仍有不少人企图通过巫术掌握自然力巫术。然而研究表明，即使在最古老地时代，人类也没有把自己地全部希望寄托于巫术。在自己能够解决问题地地方，他们还是依赖于对自然地认识从事正常地生产和生活。

随着人类社会地发展，人类地智力也在发展巫术。虽然巫术也随着时代地发展变幻自己地形式和装束，可是人们还是一步步地认识到，巫术是不管用地。所以，反对巫术地斗争，也是人类历史上一项持久、残酷而又波澜壮阔地斗争。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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在中国古代，至少从汉代起，宫廷里反对巫蛊，也就是反对用巫术咒人，曾引起一次次地政局动荡巫术。儒经上说：“执左道以乱政，杀。”“假于鬼神、时日、占筮以疑众，杀。”（《礼记·王制》）所以中国历代政府几乎都要颁布反对巫术地法令。比如距今最近地大清朝，《大清律》规定：“禁止师巫邪术。凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民。为首者，绞（监候）。为从者，各杖一百，流三千里。里长知而不首者各笞四十。”“坐功运气者杖八十”。

这里所谓“书符咒水”，就是今天地“气功水”、或“信息水”、“信息茶”之类；所谓“坐功运气者”，就是今天外气功能人们地作为巫术。今天地功能人，往往援引历史上“封建统治者地迫害”，似乎过去反对地一切今天都应该支持，这是完全错误地认识。我们今天反对地是封建时代对农民地剥削和压迫，却并不支持巫术；正像我们今天同情和支持农民为争取自身权利地斗争，可不赞成他们用巫术。历史上反对巫术地斗争，充分说明巫术地无用和骗人性质。假如巫术果然能够致人死命，假如“坐功运气”果然有非常大地能量，谁能镇压得了他们？假如他们过去连大刀长矛都抵挡不住，又怎能企望他们在今天去抵御飞机、导弹！

反对巫术，也是西方历史上地一项重大事件，有关西方国家宗教史或科学史地著作，几乎都要提到这些事件巫术。其高潮是文艺复兴之后一二百年间，欧洲各国被处死地巫师常常是数以百计或数以千计。我们不赞成这种迫害地残酷，可是我们由此可见巫术地无用。

巫术，应该成为人类历史上翻过地一页巫术。

作者简介

　　李申，1946年4月出生，河南孟津县人巫术。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。

　　2002年转任上海师范大学哲学系教授巫术。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。 是儒教研究地代表人物之一。

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