南渝先生：最早迷恋神仙的皇帝 秦始皇和汉武帝 求仙的故事:供奉神仙

最早迷恋神仙的皇帝供奉神仙，秦始皇

秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来供奉神仙。铭功会稽岭，骋望琅琊台。刑徒七十万，起土骊山限。尚采不死药，茫然使心哀。连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷，暑鬣蔽青天，何由睹蓬莱！徐市载秦女，楼船几时回可见三泉下，金棺葬寒灰。

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这是唐代大诗人李白的一首《古风》诗，诗中讽刺雄才大略、声威显赫的秦始皇帝，在扫灭六国、一统天下之后，劳民伤财，妄求仙药之事供奉神仙。秦始皇是历史上第一位迷恋神仙的皇帝，关于他求仙的故事，见于《史记·秦始皇本纪》。

公元前219年，即秦统一天下后第三年，秦始皇东巡郡县，到山东泰山，琅琊等地封禅祭神，刻石记功供奉神仙。事毕，有齐人徐市等上书，言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，请斋戒与童男女求之。

始皇信其言，因遣徐市率童男童女数千人入海求仙人供奉神仙。其后四年，始皇东游至碣石（今河北昌黎），又使燕人卢生、韩众、侯公等入海寻找仙人和不死之药。这些好为大言的燕齐方士当然不可能真找到什么仙人仙药，因此不得不编造谎话来欺骗皇帝。

先是，卢生从海上归来，奏称臣等寻找灵芝奇药及仙人，常弗得，因有“恶鬼”为害供奉神仙。现在皇上应隐秘行踪，以辟恶鬼，恶鬼辟则真人至，“愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也”。秦始皇信了这套鬼话，下令京师咸阳二百里内行宫270座，皆以甬道相连，围以帷幄，内置钟鼓、美人，皇帝每日巡幸，从者不得泄露其居处，“有言其处者罪死”。

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一天，始皇幸梁山宫，望见山下丞相李斯出行，车骑甚众，很不满意供奉神仙。随从中有人将此情况告知李斯，其后李斯外出时便有意减损车骑。始皇知道有人泄露其语，大怒，立即下诏逮捕当日在身边的所有随从，因察不出是谁泄露的，便把从人通通杀掉。从此后，下臣们谁也不知皇上每月的行踪居处了。

秦始皇越来越专横骄奢，筑长城，造行宫，修陵墓，焚诗书供奉神仙。方士卢生虽然骗得皇上一时宠信，可心里仍惴惴不安。因为他知道，按秦朝法律，方土两次进献方术不灵，便要杀头。他与侯生私下计议始皇为人天性刚愎自用，专断政事，不纳用博士、大臣之言，而亲信狱吏，乐以刑杀为威，使天下之人皆畏罪持禄，不敢尽忠。“

贪于权势至此，未可为求仙药”供奉神仙。于是卢生便偷偷逃走了。秦始皇听说后勃然大怒，痛恨方士空费钱财，不得仙药，竟然还敢诽谤自己。他抓不着卢生，便迁怨于在京的儒生，认为他们也犯有“妖言以乱黔首”之罪，乃下令御史拷问儒生。儒生们转相告发，牵连出460 人犯禁，遂于公元前212年将他们全部坑杀于咸阳。这便是历史上著名的“坑儒”事件。

秦始皇迷信方士，上了大当，仍不肯醒悟供奉神仙。公元前210年，始皇最后一次出巡，先去江南，然后渡海北上琅琊。这时徐市因多年入海求仙，耗费巨大而未得仙药，恐受遣责，乃诈称“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射者与俱，见则以连弩射之。”

始皇梦见与海神作战供奉神仙。问占梦，博士奏称水神不可见，恐怕是大鱼、蛟龙作怪，应除此恶神，则善神可至。于是下令人海者携带捕大鱼的工具，准备好连弩（发射连珠箭的大弓），候大鱼出射之。

他们一行人从琅琊北上，路过芝罘（今烟台），见到大鱼，射杀一头，可是终究也没找到仙人、仙药的踪影供奉神仙。始皇从海上怏怏归来，走到河北沙丘便病死了。

汉武帝求仙的故事

秦始皇求仙失败的教训，并未被后代统治者所吸取供奉神仙。大约一个世纪后，汉武帝又步其后尘，演出了一场更加荒唐的求仙闹剧。

据《史记·封禅书》记载，汉武帝于公元前140年登极，其后六年窦太后死，敬奉鬼神的武帝掌握大权，便开始求仙活动供奉神仙。其初，有齐人李少君善方术，自称能使物却老，游说诸侯，时人争事之，“以为少君神，数百岁人也”。他以“祠灶谷道却老方”进献武帝，说“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成，以为饮食器，则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”

汉武于是亲自祭祀灶神，遣方士入海求蓬莱安期生，并从事炼化丹砂（硫化汞）及诸药以作黄金供奉神仙。后来李少君病死，汉武还以为他尸解成仙了，派方士黄锤、史宽舒学其方，继续求蓬莱安期生。虽然并未找到，“而海上燕齐怪迂方士更来言神事矣”。

后来又有齐人少翁以“鬼神方”见皇上供奉神仙。据说他在夜里用方术召来已死的王夫人的鬼魂和灶神，武帝自帷帐中见之，乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼待之。少翁说“皇上欲与神通，可宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，诸神驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，宫中建台室，画天地太一诸鬼神，置备祭神用品以召天神。居岁余，其方术益衰而神不来。少翁乃作帛书喂牛，佯作不知，对武帝说“此牛腹中有奇。”于是杀牛得书。可武帝发现帛书上的字是少翁笔迹，查问果是伪书，因怒而诛少翁。可对外隐瞒其事，以免人笑话。

少翁死后数年，又有人推荐他的同学栾大来见汉武供奉神仙。此人身材长美，敢说大话而使人不疑。他对武帝说“臣常往来海中，见安期、羡门之属。臣之师曰黄金可成而河决可塞，不，死之药可得，仙人可致也。然而臣恐怕象文成将军那样因方术不成而被杀。”这时汉武帝正后悔过早杀了少翁，不能尽得其方术，又忧愁黄金不成，黄河狭堤。因安慰栾大“文成将军乃食马肝中毒而死，你若真能修其方术，我何爱乎”栾大又声称陛下若想见到臣之师，必须派遣身分高贵的使者，与之结为亲属。待之以客礼，使佩带印信，乃可使通言于神人。

他又当场表演了一个小魔术，用磁石磨过的围棋子在棋盘上斗棋，棋子便自相触及供奉神仙。汉武帝被栾大蒙骗，乃拜之为五利将军，封乐通侯，使佩带四将军印，赐给列侯宅第，僮仆千人和车马帷幄器物，又以卫长公主妻之。武帝亲至其家，使者不时存问供给，往来不绝。皇亲及诸将相豪门，也都置酒其家，奉献馈赠。天子又刻一“天道将军”玉印，使人身着羽衣，夜立白茅之上授栾大，以表示栾大身分与天子相等，并非臣下。

于是栾大常夜祠于家中，欲图降神供奉神仙。可据说并未召来天神，却引来不少鬼物。后栾大又整装东行，说要人海寻找其师。到了山东又不敢下海，而去泰山祀神，自称已见其师。可武帝派去随行监查的人却报告并未看见什么神仙。至此，栾大方术用尽而多不灵验，又被汉武帝杀掉了。少翁、栾大虽因装神弄鬼掉了脑袋，可他们封侯拜将，贵震天下。从此“海上燕齐之间，莫不益挽而自言有禁方，能神仙矣”。

汉元鼎四年（前113年），山西汾阴巫师从地下挖出一只古鼎，人们都以为是宝物供奉神仙。齐人公孙卿因来游说武帝，劝武帝封禅（登泰山祭天地神灵）。他对武帝说从前黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙来迎黄帝。黄帝骑龙升天，群臣后宫随之上天者七十余人。武帝叹曰“嗟乎吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱踊耳。”

乃拜公孙卿为郎，派他去嵩山太室候神下降供奉神仙。其冬，公孙卿在河南缑氏城上声称见到了“仙人迹”（大脚印），武帝亲至缑氏验视。他有了前两次受骗经验，因责问公孙卿“难道你想效法少翁、栾大吗?”卿对曰“仙者非有求人主，人主者求之，其道非少宽假，神不来。”武帝因下令各郡国修整道路，缮治宫观名山祠所，以望神来幸。

元封元年，汉武东巡海上，齐人上书言神怪奇方者以万数，然无一灵验者供奉神仙。武帝令发船，使言海中神山者数千人求蓬莱神人。时公孙卿持节至东莱山候神，又声称夜见“大人”，身长数丈，就之则不见，见脚印甚大，类禽兽迹。武帝先不肯信，后听群臣有人说看见一老人牵狗，言吾欲见“巨公”，言毕忽不见。武帝乃“大以为仙人也”，留宿海上，给方士传车，使求仙人，数以千计。夏四月，武帝登泰山封禅，大赦天下。方士更言蓬莱诸神若将可得，帝欣然希望遇上，又东至海边遥望，“冀遇蓬莱焉”。

次年春，公孙卿又诈称见神人于东莱山，武帝匆匆赶到缑氏，拜卿为中大夫，又至东莱留宿数日，见到的仍然只是大脚印供奉神仙。复遣方士数千人求神怪，采芝药。公孙卿劝武帝多建宫观楼台以候神人，不应匆匆跑来跑去。

可此后数年，汉武帝仍多次去各地名山及海边祭神候望，并到处大建宫观祠坛供奉神仙。如太初元年，他从海边归来后，令修造建章宫，规模宏大，千门万户，其北凿大池，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等象征海上神山的小岛，真的神山见不到，造一人工仙境，聊以慰其思神之渴。

汉武帝继位以来，数十年间耗费巨大的钱物人力，兴建神祠无其数，派去名山及海上求仙人仙药的方士成千上万，然而除了几个可疑的大脚印外，连神仙的影子也没见着供奉神仙。到了晚年，他对方士们的怪迂之语也感到厌倦了，“然羁糜不绝，冀遇其真”。直至临死前不久，他才稍稍明白“向时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人尽妖妄耳”因下诏罢除诸方士候神人者。

秦皇、汉武的求仙闹剧，最后都以失败而收场了供奉神仙。可是由于他们的影响，秦汉时期神仙迷信活动大为盛行，各种辟谷服食、炼丹作金、召神弄鬼的方术都得到大发展。汉武之后，宣帝、哀帝、王莽、刘向等西汉君臣都迷信鬼神方术。东汉时，祭祀黄帝、老子，养生求仙，在统治阶级中更成为时髦风气，从而为道教的孕育产生准备了适宜的土壤。

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