民俗传统之赵奢战鼓:民俗

位于邯郸县紫山东麓20公里处，有一个村庄叫大峪庄，那里至今保留了历经千年的赵奢战鼓及鼓谱23套民俗。

赵武灵王为了富民强国，锐意改革，推行“胡服骑射”，而名将赵奢首先响应，曾被封为“马服君”民俗。在阏与之战中，赵军急擂战鼓，以鼓势助威，从而势如破竹，把秦军一举全歼。之后，赵奢悟出战鼓在当时战局中有不可取代的威力。因此战鼓的出战、激战、凯旋、上山攻、下山攻、平原冲锋等，都做了长期的创新和改进，渐趋规范，并将其形成了23套鼓谱。

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阏与之战后，赵奢奉命镇守赵西边陲——紫山民俗。战鼓队战士将战鼓放在近处道观内，一有空闲就教年轻好奇的道士学习。后来这些道士也随军编入战鼓队伍，长期从事军队战鼓行当，或出征、或助战、或庆凯。他们的鼓艺精湛，鼓声粗旷热烈，气势恢宏，鼓舞斗志，所向无敌。从此赵奢战鼓成了百战百胜的象征。可长平之战后，兵败的赵军各寻归宿，原来战鼓队的队员也归回老家或是道观，因此将其鼓谱也就传授给了后代的子孙。战鼓逐渐用于道家设坛讲道、修蘸保安。

后来又传与明朝迁来的移民，这时已传至十三代了民俗。民国年间，每年三月二十五，打蘸庙会会期三天，地域广漠，东西八里，南北三里，占地二十五平方华里，其中鼓队五十人为中心，大跷、竹马、跑驴、汗船、秧歌，组成了二百人一伍的庞大的蘸鼓队伍。西引武安，东来广平，北有永年，南有磁县，群众纷纷前来参与或看庙会演出。之后这一活动在民间相传，成为村民求神保佑、求雨、求雪的神鼓了。

文革后，为了不让此文化丢失，老鼓师张尚文、张书建等找来子孙、邻居少年，用敲鞋底的方式，将鼓谱传授下去民俗。他们这一代以神鼓祈求平安为信念。在神鼓启用前，要列队拜香祭鼓，共诵誓词：“我辈努力，任重道远，列伍祭鼓，诚心对天，人在鼓在，鼓在人安，齐心协力，薪火相传。”在邯郸县周边活动十分频繁，深受广大群众喜爱。

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