南渝先生：道教斋醮仪式 燃灯威科仪:斋醮

（1）燃灯威仪的形成

灯，是斋醮法事中频繁使用的法器斋醮。在斋醮坛场上，燃灯与烧香同样重要。道教认为行道礼诵，灯烛为急，灯烛可以续明破暗，上映无极福堂，下通九幽地狱，是最上乘的功德。

师父微信:  sanqingge8

师父微信：   sanqingge8

斋醮坛场使用法灯，源于中国古代祭祀中的火祭斋醮。

道教灯仪的形成，始于宋时期斋醮。早期道教对斋醮坛场的法灯，已经建构了初步的理论。

正因为灯是斋醮必备威仪，在斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师，负责备办灯具，依法设置灯烛，务必使法灯明朗，照彻斋坛，保证斋醮如仪举行斋醮。如果法事进行之中，灯火却突然熄灭，则是侍灯失职。道教的各种斋醮仪式，都有燃灯的规定，而各种灯仪都自有其功用。灯烛的功能不仅在于照彻夜晚的坛场，使晚坛斋醮能够如期举行，更主要的是具有内在的拯济功能。道教赋予法灯以道的灵力，可以洞开幽冥世界，照彻漫漫长夜中的罪魂。

道教灯仪的宗教意蕴，是效法天地日月之光明，以灯破暗，以阳散阴斋醮。灯作为光明的象征，作为道之真乐，可以照彻幽暗，其功能就是济度亡魂。斋醮坛场法灯的设置方式，道教称为燃灯威仪。道教灯仪经历了一个逐渐形成完善的过程。早期道教的三皇斋、盟真斋、金篆斋、黄篆斋、太真三元斋等斋仪，对坛场的燃灯有具体规定。据北周道经《无上秘要》记载三皇斋坛四方各设九灯，称为列四九之灯，法象三十六天。盟真斋在斋主家中设坛，于坛场中庭安一九尺高的长灯，在长灯上燃九盏灯火，九盏灯火具有象征意义，表示上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界。金篆斋根据春夏秋冬的季节燃灯，其燃灯规定是春天燃九灯，也可燃九十灯，或者九百灯，夏天燃三灯，也可燃三十灯，或者燃三百灯秋天燃七灯，也可燃七十灯，或者燃七百灯冬天燃五灯，也可燃五十灯，或者燃五百灯四季则燃十二灯，也可燃一百二十灯，或者燃一千二百灯。此外，还要在斋坛中央设一九尺长灯，长灯上安置九盏灯火，用以照彻九幽长夜之府。

如此看来，道教灯仪的设立，的确各有法象，金氯斋灯仪的春九、夏三、秋七、冬五，四季十二，就是根据五行本数而定斋醮。唐代杜光庭制订斋醮科仪，对灯仪设置的法象及功能，作了全面的介绍。

在道户上燃二灯，以照斋主住宅，为弟子消灾度厄斋醮。

在本命上燃三灯，以照三魂，为弟子制邪度厄，拘守三魂斋醮。

展开全文

在行年上燃七灯，以照七魄，为弟子安神却祸，制魄除邪斋醮。

在太岁上燃一灯，以照太岁之神，为弟子除一年灾害，以求福庆斋醮。

在大墓上燃三灯，以照斋主代世丘陵墓，为弟子拔度先世亡魂，托生净域，断绝冢讼，解除复连之灾斋醮。

在小墓上燃五灯，以照斋主近代丘陵墓，拔度神爽，得生天堂，利佑子孙，福祚兴昌斋醮。

在中庭燃七灯，以照七祖父母，幽魂苦爽，得生天堂斋醮。

在中庭燃九幽之灯，以照九幽长夜之府，拔度九幽之中弟子先亡魂爽，睹见光明斋醮。

在夹门燃二灯，以照宫宅，为弟子驱邪捕恶，保护阖门斋醮。

在地户上燃二十四灯，以照二十四生压，为弟子延生益乐，增福安神，注上生名，削除死籍斋醮。

在八方燃八灯，以照八卦，为弟子照耀八达，开窗九宫，八神密卫，八方开通斋醮。

在四面中央燃九灯，以照九宫，为弟子度九宫灾厄，上九宫仙名斋醮。

在十方燃十灯，以照十方，为弟子照明十极，招真降灵，解释灾厄，名书十天斋醮。

在四面燃二十八灯，以照二十八宿，为弟子削除死篆，益上生名，北斗落死，南斗延生斋醮。

在天门上燃三十六灯，以照三十六天，为弟子开度七祖父母，升入天堂斋醮。

在五方燃五灯，以照五岳，为弟子上名仙篆，保镇身形斋醮。

据北周道经《无上秘要》卷五十四记载南北朝时期的黄篆斋，是在斋坛十方各安九灯，即斋坛都门外共设九十灯，在坛内的太岁、行年、大小两墓、本命、侠门等处，也要根据斋主情况设灯斋醮。

杜光庭黄篆斋中的燃灯威仪，在前世道经中可以找到根据，南北朝道经《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说灵宝斋法燃十灯火，以法十方七世父母燃七灯于堂前靖舍常燃一灯，侠门燃二灯，以辟鬼神日月星宿、病人行年本命各燃一灯斋醮。这是太极真人阐述的燃灯之法。

此是六朝时期燃灯之法最详细的记载，杜光庭灯仪的不同之处，是增加了道户上的二灯，天门多点了四灯，前者取法于三十二天，后者取法于三十六天，都有道教教义思想的依据斋醮。杜光庭黄篆科仪布置的十六种灯，共计一百五十九灯，此灯仪设置方法，为后世所遵行。宋代几部著名科书中，黄篆斋的灯仪设置都是道户灯二，本命灯三，行年灯七，太岁灯一，大墓灯三，小墓灯五，七祖灯七，夹门灯九，二十四乐灯二十四，八卦灯八，九宫灯九，十方灯十，二十八宿灯二十八，三十六天灯三十六、五岳灯五。

唐宋道教的灯坛设置，是按照二十八宿经星图，各依星像之数燃灯，在每宿点燃一灯斋醮。燃灯之法既体现出道教的教义思想，又有天文历法的依据，灯仪中的星宿图式，即源于正史天文志及浑天仪。上述一百五十九灯是坛外的灯，如果加上坛内设置的灯，则多达三百一十三灯。在实际斋醮法事中，设置灯数的多少，可以据斋主财力大小而定，可道教主张灯烛宜尽力而为，斋坛燃灯以丰厚为上。

唐宋道教的黄篡斋仪中，都有礼灯的仪式，黄篡灯仪的设灯之法，最常见的有九狱灯、九幽灯、回耀轮灯斋醮。

①九狱灯

按照道教济度拔亡、燃灯为上的思想，根据黄篡斋仪的破狱科格的需要、首先要在斋坛设立九狱，并依法安置九狱灯斋醮。选择斋坛东南方地户位置，用土沙砌成九狱，分知象征东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、中央九方。九坛长宽都是二尺，狱坛四维总计六平方尺，此表示法地之阴，极二六之象。每狱作四角三曲，宛如地狱之形，每狱各燃三盏灯，灯盏内安放九狱灯盏符。狱中要安九方狱牌符，每狱牌上书写狱名，狱牌后立青竹九竿，各长九尺，九根竹竿上各悬挂青色破狱幡，幡上亦依式书符。在幡顶书九狱符，称为九幡首符，在幡两侧写破狱符咒、告文。如北方狱的破狱符咒为北方上真乐符，此符由三部分组成五乐顺度，玄光合真，溟冷变温、幽曹奉行。

在幡足写某符告下某狱斋醮。法师每破一狱，即焚烧一幡，复挂黄色一天幡，最后在九狱中立大幡一首，书青玄宝号，此幡任风飘扬，亡魂万罪皆灭，这样即表示地狱开光，亡灵登真。高功在破狱时，先要在灯火上焚烧毁锁符、张门符，焚符前宣二符告文。

《无上黄篆大斋立成仪》卷二十四《九狱神灯仪》，就是按照灵宝科格，燃忏九狱神灯斋醮。高功化身为太一救苦天尊，手执五帝策杖，逐决于狱前依科行道，按照内炼大旨，存想元始宝光，照破幽狱，黄色云乐，覆于一方。在九狱逐一被照破以后，切罪魂苦魄都皈依于正道，超升渺渺仙源。

②九幽灯

此法是造一灯树，上燃九卮灯斋醮。自人死至七七之日，燃此九卮灯光，可下照九幽，亡魂睹此光明，即可解脱。杜光庭就说“燃九幽神灯，上照九天福堂，下照九幽地狱，人天蒙福，生死荷恩。”唐宋时代的九幽灯有两种设置方法一是在灵坛广殿众圣之前，依九位设置九树，每树安置九盏神灯一是在坛场中立一灯树，上分九层，每层燃九卮灯，九九之数，法天象地，下开九夜，上达九玄，用以普照重昏，开度苦爽。九幽灯济存拔亡，最为胜福。道教认为五方八极，地狱幽牢，在极阴之乡，长夜之境，死魂囚闭，不见三光，冥暗之间，经受诸种考掠，故建九幽灯开度。

九幽神灯仪的破狱，首先破中央普掠之狱，然后才是破东南西北等八方地狱斋醮。而宁全真《灵宝领教济度金书》的《九幽灯仪》，是破周围八狱以后，才破中央地狱。九幽神灯仪倡行普济，对沉沦九幽地狱的罪魂，“或是九祖七玄，或是先亡后逝，或识不识，若冤若亲”。都要以燃灯功德之力，依凭大道进行迁拔，使其托化人天，皈依正道。

③回耀轮灯

道教认为人生造二十四种罪，故死后获二十四狱之报，历三途五苦八难之场斋醮。因此太上有回耀降光之格，用于忏除五累苦门，开生死之业，破黑暗之罪庭。回耀轮灯即据此盟真科仪而设。此灯式用梓木作轮如车轴之象，表示人五累不灭，五苦之轮难停。灯分三层上层安灯十二碗，中层灯十六碗，下层灯二十一碗。三层灯表示人三业未除，难逃三途之考，故立三层灯救度。坛中央立五累苦门，五累是色累、爱累、贪累、华累、身累，各立牌书写诸狱名。按回耀灯仪造四十九首小幡，黄白之色相间，上书诸天尊琅函睿号，幡首朱书破丰都符。举行灯仪时，侍灯法师宣忏灯仪，高功祛师持策杖随忏仪至每狱立卓杖，念大梵隐语，以柳枝净水洒之，在狱灯上焚化小缯幡。如此广行拯救，就可回三景之光曲，映九泉之户，使万罪消灭，苦魂蒙度。诸狱罪魂得乘阳光，应时解脱诸苦，断除五累烦恼，脱离尘劳之业根。

道教还有一种造灯树的，灯树下面立天地轮，以圆象天，以方象地，所谓“轮转取像于车毂，方圆用法于乾坤斋醮。”使天上地下，内外洞明，朔狱幽牢，无不焕辉，苦魂睹此光明，即得解脱。在做五苦回耀轮灯仪时，环绕灯轮行法，逐一忏拔五累苦门，落灭五累之根，解释心神之苦，这称为忏拔。

回耀轮灯仪中每忏拔一轮灯，高功都要念诵一首咒语斋醮。此灯仪的回耀降光之格，迁神拔罪之仪，旨在上照九天，下辉九地，使受罪穷魂睹此灯光，都可以自一起五而轮回，生返六合，长处光明之境。

上述三种灯法，都行用于宋代黄篆斋仪中，与此相关的礼灯仪式，是黄篆斋中忏拔的仪格之一斋醮。

道教还有一种九卮灯，与上述三种灯法又不相同斋醮。九卮灯是用梓木建造一座灯树，灯树上分九卮，每卮安放一盏灯，灯树下用净土作成三级灯坛，用以法天象地。《无上玄元三天玉堂大法》的九卮灯，是在梓木上层安灯树，悬幡九首，幡上书九天阴符，两手书写告文。中层安灯九碗，立九乐牌。下层安灯九盏，立九垒土皇君牌。三层共二十七盏灯。此坛外立八门，燃灯八盏，取位八卦，共计三十五盏灯。此坛三层灯，三九二十七，象征上照九天，调泰正乐，镇运星宿中照九野，以扫九土灾殃，下照九幽重阴，九垒通光，九道破暗。道教认为阳为奇数，自一至三，由三自五，自五历七，以至于九，都是阳数，因此道教灯坛安九灯，象征照彻九幽地狱。此可称为九幽地狱灯。唐宋道教的燃灯之法，还有三途五苦灯、十一曜灯、南斗灯、北斗灯、周天灯、弧矢灯、九宫八卦灯、三十二天灯、诸大地狱灯坛，每种灯法都有相应的礼灯仪式，宋宁全真{灵宝领教济度金书》，就收录有上述灯法的灯仪。

道教灯仪内容丰富，仅供斋醮坛场使用的灯图，道经中就有数十种，这意味着斋醮法灯的布置方式丰富多样斋醮。《天皇至道太清玉册》收有玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、斗三曜灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。

形形色色的各种灯仪，可以祷告不同的神灵，具有不同的功用斋醮。玄帝灯仪祷告真武大帝，三宫灯仪祷告天、地、水三官。道教的二十四狱灯法的设置，旨在以阳光所照，破罪释愆。道教认为人生前造二十四种罪，身亡之后，历二十四报，化二十四狱，即三途五苦八难八狱，此法又与人身三部八景二十四神之数相合。道教的三十二天灯法，灯坛设置三层上层是种民四天、无色界四天中层色界一十八天下层欲界六天。此灯法象征迎请太上三尊、三十二天帝君、三界高真、十方至圣无极飞天神王、神仙玉女等众真监度之意。

道教还有一种九阳梵乐灯，用于破狱开昏斋醮。此灯法寓意请九天生神上帝，随方化现，将九天灵光，遍布灯坛，上照九天，中照九州，下照九地。

（2）道教的礼灯仪式

①分灯科仪

在南北朝时期，灯仪就已行用于道教斋坛，陆修静曾编撰燃灯礼祝仪，其中的《明灯赞》、礼灯咒语，历经干百年，仍为后世灯仪所行用斋醮。进入唐宋时期，道教的灯仪日趋丰富，并从礼灯仪式中衍化出分灯科仪，成为最具道教思想特色的仪式。

分灯仪先要请光，即在建坛日正午，书请光符二道，从阳燧（凸透镜）中取火，点燃元始天尊神位前烛灯斋醮。道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光，开地下之幽暗。

所谓法天象地，即上法日月星辰之悬象，下布八卦九宫之方隅，以交接阳光，开明幽暗，使亡魂乘光得度斋醮。道教认为真师内修日、月、星三光以成道，外运三光以为符，天得三光而长久，人从三光而登真。所以布三光之乐，可以救世人疾病法三光之法力，可以役使鬼神宣三光之威德，可以绝妖怪灵响降三光之慧照，可以洞开幽冥。有道行的真师，能以己身之三光，合在天之三光，行用于灯仪之斋坛。

唐宋道教的黄氯斋，在正斋宿启仪格前要请光斋醮。请光分灯科仪的方法是法师向东南或三清前备香案，在正午时焚香设拜，叩齿九通，长跪望天门启奏事意，然后念太阳回耀神咒。

法师用阳燧取日中真火，此火象征太阳正乐，用慧光符点燃符烛，此烛称为传光烛斋醮。法师首先行分灯法，用传光烛点燃玉清前的灯，再逐一点燃上清、太清前的灯。三清灯火在斋期须连续燃点，不可一刻有缺，分灯、破狱、炼度火池，都要用此灯火，表示借太阳正乐以开朗重阴。《灵宝领教济度金书》收录三种分灯仪，分别是开度、祈禳、青玄黄氯救苦斋行用的仪式。高功在行仪分灯时，都要念分灯赞文。

道教分灯科仪，具有宗教象征意义斋醮。道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧追摄受度，故在灯仪中衍化出分灯之法。请光分灯用阳燧取慧光，自一分三，从三至九，九九变化，而生万光，这就是散一为万，灯灯相续，焕映万天，照明九地。道教分灯的行法方式，形象表现出大道生物之神功，元始开天之妙化。用阳燧点燃的慧光，用以和合阴阳，衍生万化，而一般的凡火之光，是不能荐拔阴灵，照破幽暗的。

当代道教的分灯仪式，已不再用阳燧取日光之古法，而以边念唱、边燃烛的简便方式进行斋醮。如法师们采用喝白，群答和挥舞灯炬的手法，也取得了有象征意义的效果。

②金篆灯仪

道教灯仪可分金篆灯仪和黄氯灯仪两大类斋醮。金篆灯仪用于祈禳和赞颂，演习方式比较简单。金篆灯的燃灯威仪，灯坛设十六种灯天门上三十六灯，照三十六天，道户是二灯照住宅，地户上二十四灯照二十四户，天门上二灯照宅舍，十方十灯照十方八向，九灯照九宫，八方八灯照八卦，五方五灯照五岳中庭九灯照九幽，坛堂七灯照七祖，四面二十八座灯照二十八宿本命灯三照三魂，行年灯七照七魄，太岁灯一照太岁，大墓灯三照大墓，小墓灯五照小燕。以上各灯通称七十一座，共计三百二十五盏灯，金集灯仪的坛场，以威仪齐备为特点。

《灵宝领教济度金书》卷十五《礼金篆灯仪》，归命赞咏的神灵是灯光无尽天尊，行法的科格是从道户灯开始至五岳灯结束，逐一说文表白各种灯式的功用，祈求神灵的护佑，每段说文后都有赞咏神灵的韵文斋醮。灯仪首先说道户上燃二灯，以照住宅，为斋主消灾度厄，安镇宅神。金氯灯仪最后说在五方燃五灯，以照五岳，为斋主书名仙籍，保镇身形。

金氯灯仪的演习程式是入坛，启白，皈命和赞颂，讽经，宜疏，回向斋醮。金篆各灯仪演习皆有这六部分，区别主要在归命和赞颂部分。如《玄帝灯仪》归命和赞咏的神仙是真武大帝，《三宫灯仪》归命和赞咏的神仙是天、地、水三官。《九天三茅司命仙灯仪》的归命和赞颂部分是归命太玄妙道冲虚圣佑真应真君，赞咏冲虚圣佑真君归命定禄右禁至道冲靖德佑妙应真君，赞咏冲靖德佑真君，归命三官保命微妙冲惠仁佑神应真君，赞咏冲惠仁佑真君。

金篆灯仪的归命文辞是散文体，赞咏文辞是四言诗体，散文体用于念诵，诗体用于唱赞斋醮。演习灯仪时，法师念诵归命文，唱赞诗文念唱结合，配以坛场辉煌的灯烛，表现出金篆灯仪上照诸天法堂的功能。

③黄篆灯仪

黄篆灯仪用于荐拔超度，演习方式较复杂斋醮。黄篆灯仪的演习程式是入坛，启白，举天尊之号和赞颂，讽经，宣疏，回向。黄策各灯仪演习都有这六部分内容。其中启白、举天尊之号和赞颂是灯仪的主要部分，都与破狱拔亡有关。黄篆破狱灯仪的举天尊之号，要破的地狱分别是：

举玉宝皇上尊，破东方风雷地狱斋醮。

举好生度命尊，破南方铜柱地狱斋醮。

举玄真万福尊，破南方火翳地狱斋醮。

举大灵虚皇尊，破西南屠割地狱斋醮。

举太妙至极尊，破西方金刚地狱斋醮。

举无量太华尊，破西北方炼地狱斋醮。

举玄上玉晨尊，破北方溟泠地狱斋醮。

举度仙上圣尊，破东方镬汤地狱斋醮。

举上下方救苦尊，破中央普掠地狱斋醮。

道教认为人死之后，灵魂坠入九幽地狱，因此黄篆灯仪拯拔的要义就是破狱斋醮。黄篡斋设立的九幽地狱，即灯仪中要破的地狱。

道教的九幽地狱是：

一曰幽冥，号风雷地狱斋醮。

二曰幽阴，号火翳地狱斋醮。

三曰幽夜，号金刚地狱斋醮。

四曰幽酆、号溟冷地狱斋醮。

五曰幽都，号镬汤地狱斋醮。

六曰幽治，号铜柱地狱斋醮。

七曰幽开，号屠割地狱斋醮。

八曰幽府，号火车地狱斋醮。

九曰幽狱，号普掠地狱斋醮。

九幽指北斗九元所化幽狱，它分布九维，东为幽冥，南为幽阴、西为幽夜，北为幽丰，东北为幽都，东南为幽治，西南为幽关，西北为幽府，中为幽狱斋醮。道教九幽狱的意蕴，是按八卦中宫，九州分野设立，意指在天为九天，在地为九宫，化形为九幽狱。黄氯灯仪中的九幽狱，被视为一乐所化，由高功一念所感。道教灯仪的九狱灯，每一狱燃三灯，可以生玄、元、始三乐，此乃一生二，二生三之道，旨在下彻照破阴翳，使诸狱皆睹光明。

道教认为亡人身死之时，魂魄滞留厚土九阴，一身的三业六根之罪，凝滓阴垢，不能蠲除斋醮。而九幽地狱的九狱灯，九乐化生七十七乐，共为三十六阳光，下照三十六地，照破亡人三业六根之罪累。道教黄篆灯仪的破狱，实际仅击破周围八狱，而中央普掠地狱则不破，因中央普掠狱囚禁十恶五逆、不忠不孝之人。道教拒绝救度此类人等，是因为隋代以后的封建法典，规定了十恶不赦的律条，这是道教神学对世俗社会法理的肯定。道教认为人身体中三宫五脏，乃是三途五苦之穴，心、肺、肝、肾、脾等器官，可以比附地下九狱。对不破中央普掠狱的解释，是因为中央属脾，脾神系命门所在，恐散乱神识，不能更生。

道教的破狱之法，须先破自己之狱，即破重阴之下的九狱，高功要先破身中之九狱，若不能破身中九狱，就不可能破冥曹幽狱斋醮。所以灯仪中的破狱，高功从早至晚，要调平其乐，安定心神，使真乐内养，流充一身，运一乐入九曲回肠之狱，致使万秽俱消，善境随念而现。高功在身定之中，密运我造化亲奉慈尊放大光明，直透九地之下，尽化地狱为大光明之境，然后方可赴灯坛行法。

道教灯仪破狱的意蕴，即高功运身中阳光，混合斋坛灯光，上接九天之阳光，以遍照三界九幽，使亘天彻地，都有光明辉耀，凡坠幽冥之魂，都可乘光而超出斋醮。道教的破狱之法有灵宝、正一之别，受中盟大洞篆的三洞法师，是用灵宝策杖扣狱扃破狱而受盟威法篆的正一法师，是用法剑扣狱扁破狱。科仪中常见的是灵宝策杖破狱，高功请杖行法，变身为太一救苦天尊，步九凤罡，掐玉清诀，存想空中太一救苦天尊化身百亿，俱放眉间白玉毫光，高功提起策杖上接慈光，垂下其光一线入狱，照破幽暗。高功以策杖击地三下，虚书“敕出”二字，左手剔破狱诀，默念“神光照破，死魂出离”，高功画开狱形，然后随手将策杖调转，使策杖上的符幡垂下，存想金光万道，三运幡转，引领幽魂随幡出狱。

道教济度一切的思想，决定普度功用胜于正荐斋醮。道教破狱之义，本为普度而设，如果专荐祖先亡魂，只需燃灯宣读即可，不必用破狱之科。

九泉幽狱之法，是在夜晚择静室，用石灰布列狱穴，每一狱设置一灯，在九泉狱式之前，按北斗七星形状排列斗灯斋醮。此斗灯的直径是一尺二寸，用于对治妖神鬼贼，强横不畏符篆者。九泉属北都罗丰幽泉恶狱，九泉即丰泉、重泉、黄泉、寒泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉，九泉幽狱各有所主。九泉幽狱立狱威仪，须先奏闻上帝及北极斗府圣师，差遣天兵官吏下临坛场，建立九泉幽狱，收捉妖神鬼贼。

道教认为黄篡灯仪的法灯，可破昏暗于长夜，照苦爽于三途，借天象之慧力，分上圣之微光斋醮。举行黄第灯仪时，法师行摄召之法，能明九幽之狱，可破幽度亡魂。

道教以天尊的无上道力，燃九狱之神灯，救重泉之苦爽，启拯拔之门，为亡人开度斋醮。经过高功行破狱法事，九幽地狱被一一打破，象征亡魂仰凭道力获得救度。

当代江南道教举行九幽科仪，法师行破狱之法，从南起顺时针绕坛场一周，在八方步罡后，以灵宝策杖击地，意为破狱斋醮。法师最后步罡至中央，烧二符二幡，掐玉清诀，存想己身作天尊之形仪，至此地狱洞开，亡灵得以登真，法师祷诵收灯祝文，祝亡魂身度光明之界，水离黑暗之乡。

④破血湖灯仪

宋代道教的破狱灯仪中，出现了专超度女性亡灵的破血湖灯仪斋醮。血湖长一万二千里，周回八万四千里。血湖有五狱血膈之狱、血冷之狱、血污之狱、血资之狱、血湖之狱。血湖收纳的是世间产死之魂，血伤之魂。坠入血湖地狱的亡魂有堕子落胎而死，母存子丧，母丧子存，母子俱丧，男女未分而俱死，胚胎方成而遽死，临产染患而死，怀娠失坠，患病身殒，崩漏至死，淋沥而亡，分娩后死，血病至死，死于刀刃，死于干戈，未尽天年而夭亡，染恶病而死，犯王法而受戮者等。

血湖地狱阴森恐怖，恶毒之汁交流，沉浸罪人，煎煮身心，骨肉溃烂，苦楚难禁，动经亿劫，不睹光明斋醮。于是，太一救苦天尊为血死众生宣说太上真符、流光宝符、丹台玉册飞玄灵章，颁行诸狱。使血湖普放光明，照烛幽暗，铁城摧毁，血湖干枯，灰河化碧玉之池，硖石变清凉之座。经太一救苦天尊放九色祥光，普照诸狱，赦宥罪魂，普使一切产厄血湖罪魂，脱离苦趣，得睹阳光。在拔度血湖宝忏的最后，救苦天尊要吟诵拔血湖颂。

血湖灯坛的设置，可在亡人卧床下掘地深三尺，方圆六尺，建成血湖狱，狱底用沙铺成，并染成红色，血湖城中树立青幡，朱字书写血湖地狱名斋醮。其中无间狱设五灯，血湖设七灯，硖石狱设三灯，产魂经过处设一灯，溟泠穴设一灯，周围铺设二十八灯。

血湖灯法是以人身为比照，高功存想双肾之下为丰都，颈上为天宫，愈上则福力愈大，天宫愈高两肾之下则是地狱，愈下则罪业愈重，地狱愈深斋醮。行法中高功存想太一救苦天尊放大光明，遍照一切，径直下破血湖为莲花池、一一分明，众魂悉皆出离。血湖灯仪，以荡涤血湖地狱，其意蕴就是解除妇女苦难，以真阳至善之光，照彻妇女之亡魂。

世界上许多宗教都有天堂地狱之说，称现世行善者死后上天堂，作恶者死后入地狱斋醮。能否免除地狱之苦呢?道教宣称人生前应皈依道教、从善除恶临终受三归，忏悔罪孽亡后立坛诵经超度。仅此还不够，道教的高明之处在于，造作出内蕴丰富的灯仪，要从根本上击破地狱，拔度幽魂出狱，这是其他宗教不可企及的。能拔度幽魂出狱的神灵，就是道教尊神太上道君。灯仪充分表现出道教对光明的追求。

标签：斋醮