南渝先生：斋醮 科仪中的主体活动:斋醮

斋醮是道教礼仪的重要组成部分，道教通过斋醮科仪内容和形式的结合来体现道、神、济贫拔苦等诸多方面斋醮。

斋与斋法

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斋的本意是指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者心诚斋醮。道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，按照它的规模和作用可以分为两大类，一是内斋（极道），包括心斋、坐忘、存思等等二是外斋（济度），主要有三箓七品，三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。现在全真派道士仍保持食素，正一派道观在初一、十五或其他宗教节日也要素食，都是在持斋以奉道。

醮与醮法

醮的本意是祭，为古代礼仪道教继承并发展了醮仪，借此法以与神灵相交感，醮也有醮法，所谓醮法，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩一般有阳事与阴事之分，即清醮和幽醮斋醮。清醮有祈福谢恩、祛病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道士每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

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斋醮科仪的发展

道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式，早期的太平道已有向天祈祷和称谢等仪式，五斗米道也有涂炭斋、指教斋等斋仪，可仪式简单；五斗米道还有为病人请祈的三官手书，已具备了斋醮科仪中表章的雏形斋醮。东晋和南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演，逐渐形成整套的仪范和程式又经寇谦之和陆修静整编修订，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。隋朝时，斋醮科仪基本上停滞不前，可仍受重视，历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。明代以后，道教转衰，可斋醮科仪仍流传于民间清代龙虎山上清宫提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的典范。

斋醮科仪组成

举行一项斋醮科仪，往往要经过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等步骤来完成，这其中道士是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪斋醮。

常用斋醮科仪

接驾科仪∶道教用于迎接玉皇大帝时所行的朝科斋醮。其程式是早课念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵”，监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾采临天尊，众出殿至天坛，退班。

水火炼度仪道教斋醮中常用的一种科仪，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂，包括九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种斋醮。其程式是祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳收召亡魂，水火交炼焚符九章，使亡魂之脏腑生神说戒举道经师宝鬼神十戒九真妙戒举奉戒颂读符告简牒高功下座，送魂度桥焚燎，举三清乐，退班。

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