三僚历代风水大师服务国家繁衍生息:堪舆

刘开连 张永红整理

杨救贫创立赣派风水后,又经高足弟子补充和完善,三僚风水文化得到极大繁荣、发展和延续堪舆。宋元时期,全国著名的风水师多出自杨救贫及其弟子门下,例如:

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曾世英,字省庵,宋时人,从诸生入太学,援乌蒙府经历,升双流县知县,精地理,游楚中,为一大家卜宅曰:二十年当有开府吾乡者堪舆。其子果以进士巡抚江西,聘世英至,赠以金。著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。

廖禹,按赣州《旧府志》载:廖禹,字伯纯,宁都人堪舆。年十五,通五经,人称廖五经。建炎中,以茂异荐,不第,后精究堪舆之术,循其太祖廖瑀之踪,居金精山,自称金精山人,所著有《怀玉经》,堪舆家至今宗之。

廖仁,字德元,幼习诗书,天分甚高,十余岁就笃爱堪舆,专心研读家传地理书类,在广东、河源、紫金一带被称为一代名师,著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书堪舆。

廖绍定,宋时兴国三僚人,善谈名理,著有《地理指迷大要》堪舆。

廖绍宠,绍定弟,著有《阳宅简要》堪舆。

此外,赣南各县,也产生了一批得到了杨公风水传承的大师堪舆。如于都的刘江东、宁都的胡矮仙、赣县的卜则巍、定南的赖布衣等。赖布衣名文俊,字太素,号布衣。宋时定南县凤岗村人,系曾文讪嫡传弟子。他曾在建阳为官,因为好相地之术,弃职浪游,自号“布衣子”,故后世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》、《催官篇》等书。《催官篇》一书,全书分龙、穴、砂、水四篇,用歌诀形式,论述风水。

《催官篇》以龙为主,据“三吉”、“六秀”、走向位置,判断吉凶,依偏左偏右判定穴之优劣;砂、水两篇也是以方位为断堪舆。赖布衣的成名,主要在广东一带,广东各县的名门望族,多请其看风水,流传着他许多传奇故事。宋代赣县的卜则巍,字应天,著作甚丰,其中《雪心赋》至今在海内外影响甚巨,相传其为随杨救贫出宫的卜都监之后。刘江东,本名渊则,又名子先,号白头,土名“刘七碗”,世称“见道先生”,宋代于都上牢村人,与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松,著有《囊金》七篇,曰:星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口,其术始显。胡矮仙为宁都山堂胡氏,师事杨公多年,著有《至宝经》传世。

三僚风水文化在全国独树一帜,成为一个影响全国的流派,还与两个历史事件有极大关系,那就是在明成祖、明世宗分别下诏征召风水术士时,三僚村的风水师均独占鳌头堪舆。

明永乐五年(1406),明成祖下诏礼部在全国访求风水术士堪舆。将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到京城,为永乐皇帝堪择陵地,即今北京昌平黄土山的明十三陵。曾从政二次入京,为永乐皇帝将燕王府扩建成皇宫(今故宫),及为朝廷重修长城,沿途选址建九镇提供风水服务。廖均卿、曾从政的风水理论,暗合了明成祖把中国政治文化中心从南方迁到北方的愿望,同时也奠定了北京成为中华首都的理论基础。

明嘉靖十五年(1536),明世宗下诏全国征召风水师为他择地建陵,并由礼部出题“盖穴有三吉,葬有六凶,有山五不葬者,何曰吉?何曰凶?辨之果皆合于理而不足凭乎?抑多居其畜会贵之堪舆。望而不信地理之家书多,必本注大要,试悉言之,以观汝术。”对应征而来的风水师进行考试,最终选定兴国三僚风水师廖文政、曾邦旻。其中嘉靖帝原计划把父母亲坟葬入十三陵,因为其父亲并不是皇帝,故遭到大臣的普遍反对,为此,嘉靖帝曾在朝堂之上,杖毙一批大臣,历史上称为“大礼仪”之争,国家为之动荡。正在双方相持不下的时候,三僚廖文政在湖北钟祥县堪舆,认为当地的纯德山才是真龙真穴,不宜动迁,说服了嘉靖皇帝,平息了一场政治风波。钟祥县的显陵,现在已列入世界文化遗产,证明廖文政的判断经得起历史的考验兴国三僚村的风水先生,先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门,专司皇家风水职事。

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其中,三僚廖氏在各个朝代担任过钦天监国师的有:廖金精、廖兴、廖均卿、廖旺隆、廖文政等人堪舆。

钦天监博士的有:廖景庵、廖必旺、廖用成、廖歧山、廖绍定、廖觉先、廖炳、廖绍宠等人堪舆。

三僚曾氏在各个朝代担任过钦天监职司的有曾从政、曾邦旻、曾鹤宾、曾永章、曾国瑞等人堪舆。

明清时期的许多重大国家建设,都能够看到三僚风水师在中间发挥的作用,大到国家迁都,治理黄河水患,小到皇宫里的院门、通道改建,三僚风水师用他们的技术,为国家安定、人民乐业发挥了重要作用堪舆。三僚风水师通过担任“国师”影响,把三僚风水术播散全国,传往海外,影响世界。

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