王帆/陈辉庆：从一枚“炽盛光佛十一曜星官”厌胜钱探析:消灾法事

从一枚“炽盛光佛十一曜星官”厌胜钱

探析古代宗教崇拜之演变

师父微信:  sanqingge8

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王帆/陈辉庆

最近有缘偶得厌胜钱一枚（见图）消灾法事。

此枚钱称为“炽盛光佛十一曜星官”厌胜钱消灾法事，笔者经查阅资料，对钱文图案内容进行了探讨分析：

一、“炽盛光佛十一曜星官”厌胜钱之溯源

这是一枚宋、金时期的厌胜钱，直径72mm，厚度2.6mm消灾法事。钱体硕大，布局合理，场面恢弘，人物众多，正面右侧为主尊炽盛光佛，周边簇拥十一曜星官，图案刻画手法独特，为传世的佛、道合一厌胜钱精品。

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炽盛光佛又名炽盛光如来，梵语名Prajvalosnisah，炽盛光佛为释迦牟尼的教令轮身，其发肤毛孔放出炽盛光焰，故得此名消灾法事。常以忿怒相示现，为求教化民众，平息反叛，驱散灾邪。

其他为十一曜星官，金木水火土五星：木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君，以及太阳帝君、太阴元君、神首罗暇星君、神尾计都星君、天一紫星君和太一月孛星君消灾法事。唐宋时期，与炽盛光佛搭配的曜星，从最早的五星到七曜、九曜再到十一曜，反应了以五星为核心的神谱逐渐扩大，见证了中古时期佛、道两教的相互影响、相互融合。在道经《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》、《上清十一大曜灯仪》中，有关于使用十一曜星祈福消灾的记载。十一曜在道经中一般称作“十一曜星官”或“十一曜真君”。收录在《道门定制》卷三中的《罗天大醮仪》列出了“黄箓罗天一千二百分圣位”共一百状，其中的第十七状列给了十一曜星官。

二、“炽盛光佛、十一曜星官”之含义

从唐、宋的佛、道两教文献中显示，有关炽盛光佛和十一曜星的资料源自密教星占术的天文含义，唐宋之际的佛、道两教文献中，有关于炽盛光佛和十一曜星官的记载消灾法事。炽盛光佛和曜星题材亦多见于古代绘画作品，唐宋和西夏时期的绢画、敦煌壁画流落国外的很多，因为主题绚烂，人物个性鲜明，艺术家充分发挥，无一不是精品。

这是早期的一幅唐代炽盛光佛绘画，现藏于英国消灾法事。炽盛光佛坐牛车，佛身大放光明。当时还是五个星君，也就是五曜。

《消灾经》中具体阐释了炽盛光佛的职责,即他统御四众八部游空大天、执七曜十二宫神、二十八星及日月诸宿,并施陀罗尼法消解灾难,经书中并记陀罗尼真言及应对灾星、反叛设道场供养的方法消灾法事。《大正藏》中提及炽盛光佛“首冠五佛像，二手如释迦”的形象，大抵是说炽盛光佛同样具备释迦牟尼的部分瑞相，《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》中，对释迦牟尼现身的炽盛光佛的形象描绘更为细腻，提到其手持八辐金轮,坐于狮子座上,周身盛放百千光束，头上方悬挂伞盖。传统佛教壁画中，炽盛光佛常与日、月、金星、木星、水星同在。十一曜星官首先源自密教星占术的星曜概念，它们的天文含义唐末五代的曜醮词、罗天醮词等文献有解读，对星曜和月孛的崇拜，已经成为当时道教醮仪的组成部分，宋元学者认为的十一曜源自《聿斯经》，并非正确，笔者认为：十一曜星官命学是由中国本土术士在九曜星官命学的基础上，融合了本土神仙崇拜后改造而成，宋真宗崇尚道教，刺激了十一曜星官崇拜的流行，民间术士和官方历算家都为这种流行的信仰提供了支持。

三、“炽盛光佛、十一曜星官”之演变

炽盛光佛图

炽盛光佛图早年出土于宁夏贺兰县，系西夏绘画，西夏是一个游牧民族政权，比起唐、宋高度发达的汉儒文化，虽然西夏望尘莫及消灾法事。可西夏的宗教崇拜形成了独特的风格，由于其风格独特亦为中原接受，并且迅速传播。

对于十一曜星官的起源及演变问题，它们是如何且何时被纳入到道教星官体系中 ，至今没有非常明确的定论消灾法事。笔者推测是从五星、七曜、九曜星官演变而来，笔者认为：十一曜星官概念的形成虽然与印度佛教传入的天文学有密切的关系，可主要是中国本土道教学者的创造发展，宋代由于崇尚道教，道教学者把印度佛教天文星座做拟神化演译，从而产生了十一曜星官神位。

古代中国人将 荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜，又称七政、七纬消灾法事。

九曜的概念在三国时期译出的《摩登伽经》中，便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列，译文中称：“今当为汝复说七曜，日、月、荧惑、岁星、镇星、太白、辰星、是名为七，罗睺、彗星、通则为九消灾法事。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察”。这里把Ketu按照其梵文原意译成了彗星，同样的译法也见于其他佛经。如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》中提到：“若有国王及诸大臣所居之处诸国界，或被五星陵逼、罗睺、彗孛、妖星照临所 属本命宫宿”。

《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》中提到：“于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星”消灾法事。《诸星母陀罗尼经》中提到：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗紧那、罗莫呼落迦诸魔， 日、月、营惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句”。

中唐之后密教非常兴盛，九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有相当高的知名度消灾法事。据《新唐书•历志 四》记载，开元六年，唐玄宗诏翻译《九执历》。开元八年六月十五日，左金吾卫长史南宫上奏：《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。唐玄宗准许之，南宫修《九曜占书》。这说明九曜概念在盛唐时期就已经取得了官方地位。另有敦煌卷中有一份唐中和二年剑南西川成都府樊赏家印本历，其中有“推男女九曜星图，这反映了九曜在民间的流行程度。炽盛光佛与曜星的结合在民间也有体现，石刻造像作品在四川大足北山就有两窟，一窟是五代的39窟炽盛光佛与九曜星官，一窟是北宋139窟的 炽盛光佛与十一曜星官。（如图所示）这充分证实了从九曜演变为十一曜的年代特征。

炽盛光佛图像自唐始，贯穿唐、北宋、西夏、辽、金、元、明几个朝代，出现了多种构图的炽盛光佛消灾法事。这类图像中炽盛光佛所乘坐的牛车逐渐消失，正如此枚厌胜钱文图案一样，炽盛光佛由侧身像转变成为正身像，表现为十一曜星官簇拥炽盛光佛法像，此时的画面中有意遵循“主大从小，尊大卑小”的人物表现原则，炽盛光佛的身躯被有意拉长夸大，占据画面中较大篇幅，其次稍小一些的是众曜星官。

综上所述，这一枚“炽盛光佛十一曜星官”厌胜钱，体现了古代宗教崇拜的演变，同时也为这枚厌胜钱图案布局的合理性提供了佐证消灾法事。

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