哲学分享：历史沉默的地方，正是哲学想象的空间:道教哲学

工具的使用是形成人类意识的关键条件，由于工具的出现，物质对象第一次不是作为直接对象而出现，而变为一个通过工具作用而被规定的功能性间接对象道教哲学。特别重要的是，工具使人类得以主动支配某些因果过程而把主观性加于自然过程，因而使得人类的存在开始具有了主动性。

工具很重要，可让人类发生意识革命的是语言道教哲学。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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解释或阐述是多元的，几乎每个人文问题总是同时有着多个有道理的解释，而且经常形成互相补充道教哲学。很显然，人类思想能力的形成需要多种条件的共同作用。这其中就包括工具和语言。

历史无法重现，可历史的背后封存了大量问题，在历史沉默的地方，或许正是哲学想象的余地道教哲学。

货币、国家、宗教、规则和制度是非自然事物，它们都是被人类建构出来的道教哲学。文明的建构很可能开始于唯心的虚构，可唯心只是硬币的一面，另一面是唯物的实践，它将做出由虚到实的最后选择。也就是说，任何能够转化为事实的虚构都必定能够确实解决生活中的某些实际问题，否则就会被淘汰。

虚构的另一面是实构，从这个意义看，任何一种有价值的虚构其实都是生活博弈问题硬逼出来的实构，而非迷人的想象或虚浮的幻想道教哲学。

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人类的制度和规则都是稳定的博弈均衡转换而成的，而博弈是实践性的实构道教哲学。信念仅凭自身无法进行自我作证，为信念做保证的是实践的大量事实。生活形式的最终基础并非信念，而是实践的力量。

早期人类几乎所有的问题都是生存问题，其他问题都是排到其后的，比如认知问题道教哲学。人类的意识革命必定是因为出现了一些事关生存而能够改变生活形式的奇迹般的媒介。媒介提出了新问题，带来了新经验，因此开拓了新生活。群体的合作是人类最重要的生存问题。即切入到人与自然的直接关系的某种革命性的媒介，它所开创的新经验足以重新定义人与自然的关系，从而开启意识的新问题。

因果意识很重要，可不足以影响整个的意识革命道教哲学。因果意识是一项单项能力，不足以开拓全面的思想空间，尤其不足以形成怀疑和争议的反思能力。即使在人类的成熟思想中，因果意识也只能解释一部分思想问题，不足以解释逻辑分析和推论，也无法解释一切关于价值、情感、愿望和想象力的问题，更无法解释自由意志。因果意识是发达的中层意识，可尚未革命性地升级为具有怀疑、逻辑和反思能力的自由心智。

在人类对生存问题的认识有了一种主动性之后，开始对死的问题有了带有自觉性的创造性的解决道教哲学。死把有变为了无，是仅次于生的重大事实。当有灵性的存在失去了灵性的迹象，肉体消失，记忆不在，这对于人类来说是难以接受的。灵魂哪里去了？人死后是不是就意味着所有的不在？这些惊心动魄的问题必然触动人类的自觉意识。

人类对于死亡的认识蕴含着“从可见到不可见，从短暂到永恒”的意识突破道教哲学。于是，对死的思考使得生的事实超越了自然性而具有了精神性。孔子的“未知生焉知死”的命题的直接意思是：如果不理解生的意义，就无法理解死的意义。其深层含意则是：如果生没有精神意义，那么死也没有精神意义。在人类的存在具有精神性之前，生死都轻如鸿毛。

工具和语言早于图像，图像进一步增强了意识革命，尤其是增强了生命的精神性道教哲学。可工具的专用性及其所揭示的因果关系不足以建构完整的精神世界，尤其是因果关系缺乏超越自然需求的精神性或思想性，因此不足以形成自由意志和人文价值。可以说，工具虽然扩大了生存空间，提高了生存效率，可仍然不足以使人类的存在超越生存的概念而变成具有精神意义的生活。

人类的意识革命可能发源于语言，语言不仅能表达世界，而且本身就构造了一个世界，一个有着自身结构和运作规则的世界，于是语言世界既是存在同时又是表达道教哲学。人类的语言是个长期演化的事实，并非一时之功。

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