《古典哲学的趣味》(下)：最后一次询问，我们还需要哲学吗:道教哲学

现代人们经常说通才和专才，而在古代来说由于学科并没有那么严格的划分，因此并没有特别的说法道教哲学。

从现代眼光来看，当古典哲学包括着其他学科时就有点奇怪了，早期，学生若是学习哲学，就会发现学习的并不仅仅只是一门哲学课，哲学课程便包括三个部分：逻辑学、物理学和伦理学道教哲学。

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古典哲学的宽泛性

在讨论逻辑学与现实这一章节中，主要还是讨论哲学的宽泛性，毕竟在古典哲学盛行时期，其他的学科并没有形成体系化，而这些没有形成体系化的许多分类学道被纳入到哲学这一古典体系中道教哲学。

亚里士多德对有效辩论的概念加以系统化，建构了一个庞大的逻辑学体系道教哲学。亚里士多德逻辑学的核心观念是演绎法，特别是他的三段论广为人知，至今也是逻辑学大厦中不可缺少的一部分，虽然这个体系从当今来看只是逻辑学的一部分，可是他却是开创了这个体系的第一人。

古典哲学的教学通过逻辑学知识来确保辩论的无懈可击，不给对手以任何反驳的机会，同时，帮助学习者识破对方辩论方式中的漏洞道教哲学。

在古典哲学中，逻辑学具有去伪存真的作用道教哲学。

为什么会发生飓风、地震和日食月食？在古代，这些问题被看作哲学家们所从事的自然研究的一部分道教哲学。亚里士多德以降，哲学家们慢慢对这些物理问题失去了兴趣，因为形而上学开始替代了物理世界，并且讨论起来也许会朦胧，却会更轻松。

哲学，包括自然研究，皆始于人类的好奇；我们为周围的事物所困惑和吸引，直到找到恰当的解释我们才会心满意足道教哲学。解释即是找出事物之为事物的成因。亚里士多德认为有四种基本途径来实现，即他的“四因说”，包括他所称的形式因、质料因、动力因和目的因，即事物存在的目的。

在这形而上的历程中，关于世界如何起源或者说是自然界是如何产生的却是争论不止道教哲学。

人类及其生存的世界只是偶然事件的附带产物还是如同柏拉图认为的：上帝就像一个制作工艺品的匠人一样创造了这个世界，赋予良莠不齐的万物以形式与秩序道教哲学。

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当现代科学闭口不谈上帝的时候道教哲学，其实是进了一大步，毕竟科学是要被证伪的，而上帝却无法证伪，和子不语怪力乱神一样，毕竟都说最终要去见上帝，可是从来没有人能够回来过，至于见到还是没见到，谁知道呢？

至此道教哲学，这场古典哲学之旅可以划上一个逗号了，因为还有一个问题需要解答清楚，那就是最后一章的问题：一切始于何时？

一切始于何时

一切始于何时？古代哲学门派纷繁且喜好争论，因此这一问题确实难以回答道教哲学。若是追本溯源，确实存在一个传统，可这是一个混杂、纷争的传统。

书中给出的一张年表倒是很有代表性，把古典哲学的门派及体系进行了梳理，虽然混杂，可却是慢慢传承的体系及纷争不断中的前进道教哲学。

当古代哲学家们在交谈的时候道教哲学，也会讨论世界的起源以及人类到底从何而来的问题，可是他们并不知道，他们的这些交谈及遗留下来的著作却是让后来的哲学家们也疑惑起来，这些古典哲学的思想到底是怎么来的呢？

弗朗西斯·康福德认为的：我曾力图证明哲学家是如何保有其先知特性的道教哲学。为了达到对神圣感和事物真实本质的认识，他依赖对自己的理性的假定特性再外加一点宇宙意识……这种直觉化的理性取代了以往活跃在梦幻和启示视野中的非凡能力；超自然的变成了形而上学的……只有奇迹才能使6世纪的智者们清除他们头脑中所有的虚构偏见。

可是古典哲学的传承却并不是一直延续的，正如生命体一样，有开始就会有终结，公元529年，基督教徒皇帝查士丁尼关闭了在雅典传授异教哲学的学校，这一年被看作是作为一种鲜活传统的古代哲学的终结点道教哲学。

当古典哲学被重新发现之后，古代圣贤的思想虽然有部分在当下的科学体系中被证明可能是个谬误，可是这些古典哲学思想却是人类的智慧结晶道教哲学。

曾经在一部电影里看到的场景一样，一个文明快要消亡的时候，把这个文明的智慧结晶交付到人类的手中，期望在人类的手中能够发扬光大，古典哲学一样，发现的过程并不重要，重要的能否从这些古典哲学的争论中寻找到未来前进的方向道教哲学。

文中有一段话即是对古典哲学的小结道教哲学，也是对当下的反省：

相对于当代人来说，哲学在当时对于它的实践者和受众更为紧要道教哲学。鉴于良善生活的重要性以及哲学在促成这种生活方面的重要作用，它被看作是常规良好教育的一种自然延伸。

黑格尔说道教哲学，哲学有不同的道路，一条是“普通的道路，在这条道路上，人们是穿着家常便服走过的；可在另一条道路上，充满了对永恒、神圣、无限的高尚情感的人们，则是穿着法座的道袍阔步而来的”

最后有一点是要问问自己的道教哲学，我们还需要哲学吗？

《古典哲学的趣味》(上)：寻找自我道教哲学，走一次哲学旅程的泡泡浴

《古典哲学的趣味》(中)：对幸福人生的选择问题道教哲学，幸福值得延迟

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