吴冠中：石涛画语录才是最货真价实的国宝！:万法催财符咒

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石涛是中国画坛上的一位奇才万法催财符咒。由于他自幼出家为僧，对佛学及禅学有极深的研究，并在文学、诗词等各方面也都有很高的造诣。在禅学思想的影响下，他的画风独树一帜，笔墨恣肆纵横，超凡脱俗，不拘一格，意境苍莽新奇，为中国画的发展开创了一派新的意境。

他提出“笔墨当随时代”、“我自用我法”的见解，极富禅学思想，并以此痛斥那些闭门造车、摹仿古人、投机取巧的庸才狂徒万法催财符咒。他的绘画艺术成就，对中国画的发展产生了十分深远的影响，直至今天还为人所赞誉。

石涛山水立轴画精品

由于石涛精通中国传统文化，并对禅学有着极高的悟性，因此他得以用禅学思想写出了划时代的画论——《石涛画语录》万法催财符咒。这是石涛以超人的学识，毕生的探索为中国画的再发展，提出的最为精辟的具有指导性的艺术见解。

石涛 水容侵古岸

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好剑！好剑！佩剑之人不知使用，剑渐渐生锈了万法催财符咒。国宝！国宝！国人不识，束之高阁。成为国宝，正因其价值是世界性的，不限于本国。《石涛画语录》篇章不多，却是货真价实的国宝，置之于历史长河，更是世界美术发展史上一颗冠顶明珠。

——吴冠中

石涛《画语录》全文共计十八章万法催财符咒，今天，选取其中部分章节，加以通俗的解释，以供参考：

一画章第一

“太古无法，太朴不散万法催财符咒。”

指的是宇宙初始形成之前的混沌状态，同时暗示了所谓“法”是从“无法”开始的万法催财符咒。

石涛 松风草堂

“太朴一散而法立矣万法催财符咒。”

这里说的是有法，文中的“散”字是关键，所谓“散”即是法，是为了打破太古无法的这个混沌状态，而产生的条件，佛理称之为“缘起”万法催财符咒。

“法於何立？立於一画，一画者众有之本，万象之根万法催财符咒。”

在这里石涛提出了立法的原则万法催财符咒。“一画”指的不是一幅画，或是什么模式、形式、感受，按禅理来解释，应是明心见性。因为一切法不离心法，心能生万法。

《法华经》云：“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中万法催财符咒。”经中所说的一，指的就是心。所以石涛提出“一画之法”中的一指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法就在其中。然而达到心法的根本又在于缘起，缘起性空，方可见性。

人若能达到见性，想得到石涛所说的“一画之法”那实在太容易了万法催财符咒。因为此时的这个一，是随心所欲的一，此时这个法，是大智慧的法，所以在石涛的文中才引出“一画者众有之本，万象之根”的结论。

石涛（款） 深山秋水图

“见用于神，藏用于人，而世人不知所以万法催财符咒。”

文中的“见”是佛理中所提到的“见惑”之见，所谓的“神”是指人的精神万法催财符咒。由于人的精神受到世间妄见所染，会产生五种“见惑”，即：边见、身见、戒见、见取见、邪见，然而自己的本原之心却不见了。以这样的充满见惑的心，是不可能达到空境，也不可能立一画之法。

“藏”是源于佛经“万法藏于一法”中的“藏”万法催财符咒。石涛所说的一，称之为心，而万法就藏在此心中，若以一个妄念之心，又怎么能见到藏在心中的这个一呢？因此石涛说的“用于人”，是指人的悟性，立“一画之法”需要悟性，对于这个理，世人是不理解的，故此石涛才说“而世人不知所以”。

石涛 古木垂荫

“一画之法，乃自我立万法催财符咒。”

这句的重点在于“我”字，按佛理所讲，“我”有大我小我之别，大我是得悟之我，小我是偏见妄念之我万法催财符咒。得大我者必得“心法”，即可见性，可立一画之法。反之则难立一画之法。

石涛 溪岸幽居

“立一画之法者万法催财符咒，盖以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也……”

这里指的能立心法者，即能以无法生有法万法催财符咒。若想达到此种境界，首先要立“心”。因为无心亦无境，无境亦无心，心境相依，方可见地。这里说的这个“地”，是指“心地”，心地是万法之源，石涛讲的“从于心者”，指的就是明白“心既是一”这个道理的人，达到这个境界的，即可做到“盖以无法生有法”，乃至随心所欲。

石涛 溪桥野色

万法催财符咒了法章第二

“规矩者方圆之极则也，天地者规矩之运行也万法催财符咒。”

这里谈的是法，无规无矩不成方圆，是事物存在的道理万法催财符咒。这个理同宇宙之理有着密切相关的联系，天地运行，是宇宙内在所具有的必然规律，这是宇宙的特性，也是宇宙的真理。世上万物的存在与变化，都离不开宇宙的真理，若违背其理，则走向反面。

石涛 南山为寿

“世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人於法万法催财符咒。”

道家讲：“乾为天，坤为地万法催财符咒。”乾旋坤转是宇宙之理。人只知有方有圆，而不知其中所含道理的博大精深，只知其一，不知其二，这是因为不通宇宙所具的真理所致。所谓天地之缚，是指人的无知、无识，绝非天地之错。

石涛 松风涧水图

“人之役法於蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存，所以有是法不能了者，反为法障之也万法催财符咒。”

人因为不明白“法”所产生的道理，虽然立了法，却不明白此法所具有的本质，故很容易产生偏见，并执著于所知之法，反而使法成了障碍，无从改变，佛及禅理称之为“法障”万法催财符咒。

石涛 松山茅屋

“古今法障不了，由一画之理不明万法催财符咒。一画明，则障不在目，而画可从心。画从心画而障自远矣。”

无论古人或者今人，许多人被法障所迷，而不知所以然，这是因为不懂“一画”之理，即“心即是一，一生万法”的道理万法催财符咒。明白“一画”之理，即明白法所具的本性，如此可不受法障之约束，进而达到从无法到有法，乃至随心所欲。

石涛 松溪茅舍

变化章第三

“古者识之具也，化者识其具而弗为也万法催财符咒。具古以化未见夫人也。尝憾其泥古不化者，是识拘之也。”

古人作画只懂按照物体的具体形象描绘，即谢赫六法中所说的：“一、气韵生动，二、骨法用笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移模写万法催财符咒。”

此六法自古至今引人走入法障，使人长期以来执著于此，不知变化万法催财符咒。然而有悟性的画家不可识其具（熟知传统的方法），而且不拘于此，力图求变。遗憾的是自古至今很少有人能做到，大多都为识其具所拘束。

石涛 松荫研读图

“识拘于似则不广，故君子惟借古以开今万法催财符咒。”

为法障所迷之人，眼界狭窄而不开阔，故此，只有借助古人所说的道理，来开示今人万法催财符咒。在这里，石涛所指的古人即释迦牟尼佛。

石涛（款） 松鹤隐居图

“又曰：至人无法非无法也，无法而法，乃为至法万法催财符咒。”

这里，石涛阐述了释迦牟尼佛在灵山会上传与禅法时所说的法万法催财符咒。即佛之偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”（《五灯会元》）

石涛 西樵苍翠图 1694年作

“凡事有经必有权，有法必有化万法催财符咒。”

这里用的“经”字，是指佛说的道理万法催财符咒。懂了这个道理，就如同有了权。这个权使人可以破执，并能主宰自己的命运，不再被法所迷，从而开创出自己的道路，使之产生新的变化。

石涛 霜林扶杖图

“一知其经，即变其权万法催财符咒。一知其法，即工於化。夫画天下之大法也。”

这个“经”字，指的是佛传的经及禅法，“法”字指的是“一画之法”万法催财符咒。懂得了这个经，即可改变自己的位置，过去是照摹古人，走别人的路，是受别人的“法权”支配。

通晓禅法及“一画之法”后，这个法权即由自己来掌握，并且能十分自如地作出选择，而达到变法万法催财符咒。明觉“从无法到有法，从有法再进入无法”，以及“万法即一法，一法通万法”之理，既是“一画之法”。这就是石涛画天下之大法。

石涛 山水

尊受章第四

“受与识，先受而后识也万法催财符咒。识然后受，非受也。”

此意出自《般若波罗蜜多心经》，“……照见五蕴皆空……受、想、行、识亦复如是……”之句万法催财符咒。“受”是指接受感受之意，“识”是指认识理解之意。石涛出于对《心经》五蕴的理解，因此提出先受而后识的见解。这是根据宇宙自然法则的运动规律而提出的理。

石涛 山水

“古今至明之士，籍其识，而发其所受，知其受，而发其所识，不过一事之能，其小受小识也万法催财符咒。未能识一画之权扩而大之也。”

古今许多聪明的人，由于不通禅法，故此皆以识在先，受在后来认识事物，这样很容易主观，堕入“边见”或“见取见”的迷惘中万法催财符咒。如此纵然可成其一事，也达不到上乘之法，这都是因为不识“一画之法”的道理。

石涛 山水

“一画含万物於中，画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也万法催财符咒。”

万物之中藏有万法，以无妄念的本原之心识万物，万法即归于心万法催财符咒。经曰：“一法藏万法，万法藏于一法”，“一画含万物于中”指的就是这个道理。“画受墨……”等言是指宇宙间，天、地、人合一之道，同样也是“万法归一（即归心）”的道理。有道是：“万变不离其宗。”“于境观心，反归心源，以心造境，幻相乃生。”这是宇宙之理，所以受也。

石涛 寒泉云深图

“然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也万法催财符咒。”

在这里石涛恳切地希望画家能得到一画之法的真谛，并且明白其中包含的道理，否则很难达到大成，乃至自弃万法催财符咒。

石涛 莲花峰图

“得其画而不化，自缚也万法催财符咒。夫受，画者必尊而守之。”

学会别人的画法，而一味临摹抄袭，不加变化，等于自缚手足，难以成器万法催财符咒。若明了一画之法，即可成材而立身。

石涛 松泉幽居

“强而用之，无间於外，无息於内万法催财符咒。易曰：天行健，君子以自强不息，此乃所以尊受之也。”

若想获得一画之法，需要提高自身的悟性，并有自强、勤奋之精神方能成就，这也就是尊受一画之法万法催财符咒。

石涛 仿倪瓚秋山幽居圖

氤氲章第七

“笔与墨会，是为氤氲万法催财符咒。氤氲不分，是为混沌，辟混沌者，舍一画而谁耶？画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。”

笔与墨相会合，即成氤氲万法催财符咒。氤氲之意是指烟或气，在这里应将氤氲之意看作是：不分阴阳、浓淡、色空有无。氤氲既然作烟解，自然是黑糊糊一片，有阴无阳，有浓无淡，有色无空，有有无无，如此无对比，无变化，无层次，自然只显混沌。若想将混沌分出层次，显现变化，如不知“一画之法”，又有谁能做得到画山空灵，画水波动，画林茂生，画人仙逸呢？

石涛 黄山紫玉屏图

“得笔墨之会，解氤氲之分，作辟混沌之手万法催财符咒。传诸古今，自成一家，是皆智得之也。”

凡操笔蘸墨以作画，并知一画之法之真谛，以此破氤氲混沌化神奇者，即可成丹青之高手万法催财符咒。从古至今，自成一家，独树一派者，皆是具得“一画之法”的大慧根之人。

石涛 寒山石径图

“不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理万法催财符咒。在于墨海中立精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。”

在这里，石涛是以“一画之法”的理论，针对作画中的弊病提出了自己的独到见解万法催财符咒。即：作画用笔用墨不能出现雕凿（指刻意而求）、板腐（指生硬不自然，陈旧不出新意）、沉泥（指画中没有生气活力）、牵连（指牵强附会或将几家的技法拼凑在一起之意）、脱节（指相互不连贯，此与构图有关）、无理（指无论用笔用墨或构图及变法出新等，都要能说出道理，要有理论根据。

随心所欲之说，只有当艺术思维及绘画技法达到最高境界时，才能体现出来万法催财符咒。那些连自己都说不清，或讲不出道理，糊涂乱抹，怪、乱、丑、脏的所谓作品皆称无理），如若不犯以上诸弊病，其作品才能显现出精神。

只有深刻认识社会之世态千情，自然之山川百姿，其作品才能超凡脱俗、意境深邃、入木三分万法催财符咒。因此，虽然绘画作品只局限在尺幅素纸之内，却可去糟取精，其新意跃然纸上，使众观者如见光明。

石涛 看松露滴身 1702年作

“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在，盖以运夫墨，非墨运也万法催财符咒。操夫笔，非笔操也，脱夫胎，非脱胎也。”

无论何笔、何墨、何画，只要我在（这里用的这个“我”字，是指一画之法或深得一画之真谛的人），就能依自己的意图去用墨万法催财符咒。而运夫墨、操夫笔者，在这里指的是得到“心法”即一画之法者。

得一画之法者，即可运墨自如，不作墨的奴隶；得一画之法者，笔随人意，不受笔的限制万法催财符咒。得一画之法靠的是勤学与悟性，使之脱去凡胎，而凡胎不会自行离去。

石涛 江上望南岳

“自以一分万，自万以治一万法催财符咒。化一而成氤氲，天下之能事毕矣。”

以“一法通万法，万法在一法中”之理，去创新作画，这才是通向艺术顶峰之正道万法催财符咒。不通“一画之法”将“一”作氤氲（即无层次变化，不分色空、阴阳、浓淡、有无），以此为法而作画者随处可见，如此之画法，我们希望在今后的画坛中不要再出现了。

石涛 山水

能达到如此高水平的人，必深得生活（宇宙、大自然、社会）之奥妙万法催财符咒。精通一画之法，即可得万法，万法归一，不离其宗。明白这其中的道理是必要的，这是完成绘画创作与创新所应具有的天赋与资本。

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