魁星与文昌帝君：读书人逢考必拜的神:魁星踢斗符

“朝为田舍郎，暮登天子堂”，科举是古人实现阶层跃升的重要途径，也因此衍生出诸多的神灵信仰符号魁星踢斗符。科举是古代通过考试选拔官吏的一种方式，这种制度从隋朝大业元年（605）开始实行，清朝光绪三十一年（1905）废止，总共延续了1300年。伴随着这一制度，在读书人中兴起了两个信仰崇拜，那就是魁星与文昌帝君。

魁星的起源与造型

师父微信:  sanqingge8

师父微信：   sanqingge8

“魁星”最早源于“奎星”的形象崇拜魁星踢斗符。奎星是二十八星宿之一，大约到了东汉时，就出现了奎星主管文章的传说。《孝经援神契》曰：“奎主文章，仓颉效象。”唐宋科举制度兴盛以后，人们对于奎星的崇拜更是普遍，文章写得好的苏轼被称为“奎宿神”。“魁”与“奎”并不是同一个星宿，“魁”是北斗七星第一颗星。《史记 · 天官书》张守节正义曰：“魁，斗第一星也。”

科举图

在古代，“魁”有第一、出类拔萃的意思魁星踢斗符。唐宋时期的科举考试，第一名或者优秀者往往被称为“魁甲”或者“魁首”，因为“奎”与“魁”音同，又与考试有关，人们渐渐就将奎星主管文章的职责转移到了“魁星”身上。而奎星在神话小说中，失去了“文”的一面，渐渐发展成了一员战将，即奎木狼。

魁星作为科举神祇，产生于宋朝，是科举考试盛行的产物魁星踢斗符。宋代以后，人们又根据“魁”这个字，想象创造他的形象。“魁”由“鬼”和“斗”组成，于是一个蓝面环眼，其形如“鬼”的造型就出现了。根据他的造型，民间又附会了他的身世，说他原来是个凡人，长得丑，可有才学、有智慧，发奋考中了状元，后来升天成为魁星，主管功名禄位。

清末周培春绘，魁星魁星踢斗符。图上题写：“此是魁星，笔墨铺人供之。”

展开全文

常见的魁星造型是左手持一只墨斗，右手握一管大毛笔，称朱笔魁星踢斗符。据说魁星手中的朱笔批你是第几名，你就是第几名，因而文人中盛传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”的说法。魁星左脚扬起后踢，脚上是北斗七星，意指“魁星踢斗”，这也是根据“魁”这个字来的。魁星右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼的头部，这种形象又借鉴了科举考试中的仪式。

唐宋时期，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌鱼图案，殿试结束后，中了状元的，要一脚站在鳌头上亮相，表示“独占鳌头”，后来人们将这种形象与魁星神的造型结合了起来魁星踢斗符。

魁星右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼的头部魁星踢斗符。

除了“丑”的魁星造型，在文学作品中，也有着对魁星的另类描绘魁星踢斗符。比如在清代小说《镜花缘》中，为了适应女子们科举考试考中的情节，作者描绘出一位魁星夫人来，“忽见北斗宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女。左手执笔，右手执斗”。据说这位美女就是魁星神的妻子，是一位漂亮的女魁星。

魁星与读书人的才华有关，因而深受读书人的喜爱魁星踢斗符。商人们也看中了此种商机，不断开发利用。明清瓷器上常有“魁星点斗”“独占鳌头”的图案。明朝夏葵画的《婴戏图》，一个孩子站在凳子上，戴着魁星的面具，拿着笔，扮演魁星点斗。《红楼梦》第八回写秦钟初到贾府，贾母很喜欢他，就送给他“一个荷包并一个金魁星，取‘文星和合’之意”。

清代《升平乐事图》局部，魁星独占鳌头，台北“故宫博物院”藏魁星踢斗符。

明代夏葵绘《婴戏图》，美国克利夫兰艺术博物馆藏魁星踢斗符。一个孩子正站在桌子上，戴着魁星的面具，翘起左腿模仿魁星点斗。

可见，魁星不只在大殿中被供奉，还进入到了人们的世俗生活当中魁星踢斗符。

文昌帝君的起源与造型

文昌帝君，亦称文昌星、文曲星，或文星魁星踢斗符。这一信仰源于主持文运功名的星宿，人们头上的星空有一个文昌宫，文昌宫里有一颗星是专门管如何获得俸禄的。《史记 · 天官书》说：“斗魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”后来科举兴盛，信徒众多，道教就将星宿人格化，视张亚子为文昌帝君。

张亚子据说最初是张育和亚子两个人，后来才合二为一魁星踢斗符。《资治通鉴》一百零三卷记载，东晋末年，天下大乱，前秦进逼蜀地，蜀人张育率众起义，最终英勇战死。人们为了纪念他，就在梓潼郡七曲山上建立了张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，七曲山上还有一座祠，供奉的是梓潼神亚子。因为两祠相邻，后人可能越来越不了解，就逐渐将两祠合并，以为只有一神，名为张亚子，称为梓潼神。张亚子本是蜀中一个地方的信仰，后来安史之乱，唐玄宗逃到四川，经过张亚子祠时，有感于他英勇抗击敌人的事迹，对他进行了册封。后来唐僖宗避黄巢之乱，也逃经梓潼神庙，梓潼神又得加封。经过皇室的大力倡导，从此，一个地方信仰逐渐扩展到了全国。

在唐宋时期，人们就已经认为梓潼神有掌管考试的职责了魁星踢斗符。如唐代孙樵《祭梓潼帝君文》中说有一次下大雨，自己正好到了梓潼神庙，后来得到梓潼神的护佑，考中了进士。后来，人们认为如果赶考经过梓潼神祠赶上风雨，就可以高中，这大概因为张育本是雷泽龙神的影子。

两宋时期，重文轻武，文治第一，科举选士之风颇为盛行，进一步促进了人们对梓潼神主考试职能的看重魁星踢斗符。到了南宋，梓潼神逐渐定型为科举之神。而到了元明时期，道教将主管科举考试的文昌星与梓潼神信仰结合了起来。受道教影响，元仁宗封张亚子“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”，为忠国、孝家、益民、正直之神。随着道教以及官方的推崇，文昌帝君遂成为一个全国性的信仰。

明代年画，魁星与文昌帝君魁星踢斗符。

明代，几乎凡读书的地方都供奉文昌帝君魁星踢斗符。而清代，文昌帝君与关公并列，一文一武，受国家祭祀。每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷就会派专人前往北京文昌庙祭祀。此外，民间有谚语曰：“北孔子，南文昌。”可见文昌也常与孔子并列。

在《聊斋志异》中，就有一个文昌帝君与孔子共同主管读书人生死的故事：一个进士去世了，想着投往西土，可一个僧人告诉他，读书人去世之后，必须先去文昌帝君和孔圣人那里销名，才能去别的地方魁星踢斗符。于是他先去孔圣人那里销了名，然后去找文昌帝君，“见一殿阁如王者居，俯身入，果有神人，如世所传帝君像”。读书人说文昌帝君的模样果然如世所传，看来这位进士在日常生活中也是常见文昌帝君像的。

文昌虽是道教之神，可因为他主管考试命运，主宰士子的功名利禄，带有浓厚的儒家色彩魁星踢斗符。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫，直到现在，一些地方还有文昌阁，又称魁星楼、魁星阁。文昌阁正中是文昌帝君，身边有两个童子，一个叫天聋，一个叫地哑，寓意是不泄露考试机密。到了清代，人们将同等地位的魁星变成了文昌帝君的手下，因而在一些文昌阁中，我们会看到，文昌帝君居中，左右分别是魁星和文曲星两个侍从。

民国拓本（局部），哈佛燕京图书馆藏魁星踢斗符。左上角为魁星独占鳌头，中间为文昌帝君，两个童子是天聋、地哑，象征考题要保密。

文昌帝君有时候被称为文曲星魁星踢斗符。《荀子》云：“聚人徒，立师学，成文曲。”文曲由此成为文学的代称，因为文昌星主管科考，人们就将文昌星称为文曲星。可在一些地区，人们又另造出一个文曲星来，这是为什么呢？

在古代民间传说中，人们认为文章写得好，考中科举做了大官的人都是文曲星下凡，如比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林等魁星踢斗符。我们熟悉的《儒林外史》，范进中举后，其岳父就说他是天上文曲星下凡，就是受到了这种传说的影响。文曲星下凡了，天上还得有文昌帝君主管考试才行，于是人们根据这些传说，又另造出一个文曲星的神，以区别文昌帝君。

此外，《水浒传》开篇说：“文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青魁星踢斗符。”这就又依照着“文曲星”而造出了一个“武曲星”来。《封神演义》中以比干为文曲星，窦荣为武曲星。只是古代向来重文轻武，武曲星的普及程度远远比不上文曲星，相关的记载、传说也比较少。

在文学作品中塑造出来的文曲星、武曲星、魁星夫人，远没有已经在世俗生活中形成的魁星以及文昌帝君信仰影响大魁星踢斗符。古代，魁星、文昌帝君这些主管考试的神的塑像到处可见，全国很多地方也都修建有文昌阁。人们读儒家经典，参与科举考试，对这些考试之神的崇拜一点不减，对于读书人来说，考试之神甚至比孔子还受欢迎。

旧州古镇文昌阁

总之，这些主管考试功名的神祇，是科举文化造就的一个符号系统魁星踢斗符。它们又影响了世俗生活，造就了一种更普遍的吉祥寓意，也影响了古典文学作品，提供了新的角色背景和题材内容。

◎本文转载自“中华书局1912”，图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除魁星踢斗符。

标签：魁星踢斗符