清代戏曲中政治伦理教化的加强，及戏曲教化的作用:道教化太岁法事

戏曲作为中国传统文化的载体之一，一方面内含大传统与小传统，大传统对小传统不断进行统摄和压抑；另一方面通过教化与禁毁让大传统与小传统在戏曲中得以交汇道教化太岁法事。尤其是有清一代，戏曲发展已至顶峰，传统伦理道德思想深入渗透，成为戏曲的主要内容。

又通过清代戏曲禁毁制度的完善，对戏曲内容进行规范，教化功用发挥到极致道教化太岁法事。在清代学者看来，戏曲此类通俗文学，实为“六经”之前身，而且儒家大传统与民间小传统也不是绝对对立的，戏曲教化与戏曲禁毁的结合，体现了戏曲中小传统对大传统的修正作用。

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一、政治伦理教化加强

清代以满清少数民族统驭政权，在清朝前期，文人“夷夏之防”观念深入人心，故而在此时期的戏曲中出现了反满思想，或借机抨击清朝政权，成为统治者关注的重点道教化太岁法事。为此清朝统治者一方面，对含有“诋触本朝之语”，或涉及明季国初史事的戏曲进行全面清剿。

另一方面又借助戏曲这一教化手段，将“华夷一家”的大一统思想融入到戏曲内容中，宣扬满族政权的正统地位，以维护满清统治道教化太岁法事。因而戏曲除承载传统的忠孝节义伦理道德教化外，又具备浓厚的政治教化意蕴，内延不断拓展，成为社会控制的重要内容。在清朝不论是戏曲教化内容，还是戏曲禁毁法令中都蕴含着浓厚的民族主义色彩。

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满清入主中原，以少数民族统驭一个以汉民族为主体的封建帝国，统治者不仅要在武力上镇压，更要在精神上征服汉人道教化太岁法事。可面临清初社会的百废待兴，统治根基并不稳固地满清政权，又必须借助汉人的力量，汉族与少数民族的冲突与融合便在所难免。

因此有清一代，在这种特殊的政治文化氛围之下，清朝的教化内容与禁毁政策具有独特的时代特点，不仅在戏曲中宣扬“唯有德者可为天下君”的正统观，满清是仰承天命；而且在对涉有反满思想，以及扮演影射清朝的戏曲进行禁毁，通过禁毁与教化的双重手段，实现对民众思想的控制道教化太岁法事。

清代戏曲中有涉及满族正统观，及华夷一家思想的作品，其主要就是统治者为向民众宣扬满清统治的正统地位，以及消除汉人思想中的抵抗情绪道教化太岁法事。如清代有关三国故事的戏曲在宫廷、民间上演，故事最后三分归于统一，昭示天下分久必合，以此隐喻满族统治者，仰承天命统治中国的合法性与正统性。

在许鸿磐的《雁帛书》中以游牧政权为正统，此故事虽发生在南宋与元对峙时期，本为汉族人的郝经代表元朝出使南宋朝廷，来南朝征币寻盟，最后结束了南北之战，实现天下统一，这故事一改之前以汉族为正统的惯例和偏见，此故事就是将元朝自比为清朝，以体现其正统地位道教化太岁法事。

戏曲中还有诸多宣扬“臣事君以忠”的臣道观思想，如三国戏、杨家将戏以及岳飞戏等广为流行，此类戏曲中最重要的主题便是忠君思想，统治者妄图借此来消磨汉人思想中的反抗情绪道教化太岁法事。在清政府的笼络和政策下，到清中期汉族文人思想中的抵抗情绪，已逐渐被时间和文化消弭。

其重要表现就是在戏曲创作中，出现了有关忠君思想、歌颂盛世的倾向道教化太岁法事。除在戏曲中融入满汉大一统思想外，对戏曲中蕴含的反满思想，甚至影射清朝时事的，必须加以严禁，以消灭戏曲中的民族主义思想。明清易代之际，许多文人抱着对明亡故国之情，通过对戏曲宣泄明亡之感，甚至借戏曲宣传反清复明。

对清政府而言，在思想文化上造成极大冲击，故而历朝皇帝对查禁戏曲十分重视，尤其到乾隆时，颁布多道谕令禁戏道教化太岁法事。乾隆四十五年，严查戏曲剧本中的违碍之语，“明季国初之事情，有关涉本朝字句，自当一体饬查。”乾隆一朝廷时，曾禁毁多本违碍曲本，如《长生殿》虽是以作者洪昇，在国丧期间违禁设宴观戏的名义被禁。

可其最主要的还是因“一从鼙鼓起渔阳，宫禁俄看蔓草荒道教化太岁法事。留得白头遗老在，谱将残恨说兴亡”的故国之恨、兴亡之感，以表达作者的“乐极哀来，垂戒来世，意及寓焉”而被康熙朝禁毁。其次还涉及到曲本中“胡虏”、“鞑”、“夷狄”等，清政府认为有蔑视或诋毁意思的称谓。满清作为少数民族入主中原，受到汉族士人的排挤与抵触。

对“华夷之分”等尤其敏感，因而戏曲中涉及此类词语，对清朝统治者而言是极其忌讳的道教化太岁法事。故而，为维护满清正统地位，一概将此类称谓彻底清剿。戏曲作为下层民众获取历史知识的重要来源，比起传统学校教育更为便捷，可戏曲对历史故事的演绎，往往带有较强的主观色彩，以至偏离事实，甚至违背统治者的目的。

这在有关南宋抗金的戏曲中表现得尤为明显道教化太岁法事。有关南宋抗金故事，戏曲中涉及较多类型，如岳家军、杨家将在民间广为流传，其主旨都是反抗少数民族的侵略，保护南宋王朝。

因此为了防止向反清方向的延伸，维护满族的祖先女真人的形象，提出涉及南宋与金的剧本“往往有扮演过当，以至失实”，应当禁毁，否则不了解历史之人会以剧本为真，从而曲解历史，以致对清朝产生抵抗情绪道教化太岁法事。为此清政府需严加防范。

二、清代戏曲教化的作用

清代戏曲发展已至顶峰道教化太岁法事。随着戏曲形式的成熟，观众队伍也基本维持了稳定，上至帝后、王公贵族，下至乡野民间的诸多平民百姓，士绅文人则是戏曲观众的中坚力量，至清代戏曲观众已基本涵盖社会各层面。对戏曲教化功能的实现，便成为清代统治者亟待解决的重点，统治者认识到戏曲具有“正人心，厚风俗”的功用。

且戏曲因其通俗性、娱乐性等特点，为民众喜闻乐见，能够起到感人深、化人俗的作用，这就远比直接的道德说教实现教化更为有效道教化太岁法事。将戏曲内容与教化思想作进一步地融合，使之发挥出教化民众，维护社会风气和统治秩序等的重要作用。文人观剧时，深知戏曲所演故事与传统文化观念有抵牾之处。

为使看戏能够名正言顺，加之文人创作中“文以载道”的文学传统的规范和制约，对戏曲内容与传统伦理道德的矛盾进行调和，强调戏曲对观众的教化作用，对下层社会的普通民众而言，戏曲作为其日常的休闲娱乐活动，民众会从戏曲中获得情感共鸣，其不仅包括对戏曲内容善恶的理性评价，还有情与理的戏曲感受道教化太岁法事。

这使得民众对戏曲教化更易接受，从而达到化育民众目的道教化太岁法事。正是因为清代戏曲实现了统治者、文人、民众的要求，才使得戏曲在清代教化中占有重要地位，进而加深了清代社会控制。清代戏曲教化作用的实现，主要体现在清代戏曲对民众的伦理道德教育，于人心风教而言，要能够起到“激劝人心，感移风化”的作用。

能够净化社会风气，形成良好的社会秩序；此外对统治者而言，则具有讽谏功能，为其提供治世的借鉴和警示，并从反面揭示社会现实，具有劝诫讽喻之意道教化太岁法事。清代民众的价值判断标准，主要来源于统治者的统治思想，而程朱理学中的“存天理，灭人欲”自然对民众的价值观念产生重要影响。

清代戏曲中包含的“忠孝节义”传统伦理道德，得到广大民众的认可，戏曲中塑造的忠臣、孝子、节妇、义夫等形象，也成为民众的楷模道教化太岁法事。而且在戏曲中通过通俗易懂的语言以及舞台表演等，使得比较艰深晦涩的统治思想，以一种寓教于乐的直观、通俗方式为民众所理解和接受。

正如“广大乡村社会的僧道、艺人、下层读书者、村落的领袖和民众自身，才是为儒家道德价值体系的深入人心作出最大贡献的人”道教化太岁法事。而且剧中塑造的人物现象大多有着鲜明的性格，通过善有善报、恶有恶报的因果报应形式，对民众产生直接影响，从而塑造民众的情感导向，达到“寓褒贬于世俗之眼”，辨明善恶是非的移风易俗目的。

“教化”是儒家道德意识的体现，中国古代文人以“天下风教”为己任，其中不仅包括对下层民众的教化，还包括“下以风刺上”，讥评弊政，同时也是中国古代文人政治理想的体现道教化太岁法事。因独特的时代环境，清代戏曲尤其是是清前期的戏曲中，都不同程度地体现了对历史兴衰成败的反思。

如对明朝灭亡原因的反思，主要体现在统治者的昏庸无能，以及明末的朋党之争两个方面，此外还有借历史事实编演戏曲，影射清朝时政等，这类戏曲为清朝统治者提供警示和借鉴作用，包含强烈的劝诫讽喻之意道教化太岁法事。其主要是告诫清朝统治者要积极治国理政，整顿朝纲，要实行仁政，德化天下。

三、总结

综上所述，清朝在戏曲教化内容以及禁毁法令都体现出浓厚的民族主义色彩，这是特定时代背景所决定的，这也是与前朝戏曲教化区别最大的地方道教化太岁法事。到清代戏曲中的政治伦理教化获得迅速发展，与传统伦理道德教化一道肃整清人思想。

以此巩固社会秩序的稳定，维护统治地位道教化太岁法事。同时清代戏曲中的教化思想还从反面反映社会现实，如官场和科场的腐朽，以及拜金主义、人情凉薄的社会现实等，以此讽刺社会的黑暗，也为清朝统治者提供警示和借鉴作用。

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