郭云深《形意拳十四则》释秘 | 武学手札:道教金丹术
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：196
绪论
郭云深先生是形意拳创始人李能然先生之高徒，尽得能然先生真传，其功夫登峰造极道教金丹术。按孙禄堂先生为郭先生所作小传称：“先生熟读兵书，复善奇门。”可知郭先生文化造诣颇深，于祖国传统养生技击文化颇有研究。
师父微信: sanqingge8
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细考郭先生之历史，先生与人交手，仅以半步崩拳取人而从未败北，有“半步崩拳打遍天下”之威名道教金丹术。又为河北派形意拳掌门人。其对形意拳地发展和完善有着不可磨灭地功绩，并为形意拳成与少林、八卦、太极齐名地名拳奠定了基础。
郭先生对形意拳地实践已达圣程，其理论已发展到完善阶段道教金丹术。然而更为可贵地是这些理论并非后世所谓“理论大家”地纸上谈兵，而是他对实践地真实纪录和总结。这就使得他地理论更为可贵。
大凡历史上以武功修为得道者，多不愿再谈武学理论道教金丹术。
道教金丹术我想原因大致有四：
其一是本人已有所得道教金丹术，懒得再向外行人饶舌；
其二是个人经历有所不同道教金丹术，谈出来未必有人认同，与其引起争论，不如不说；
其三武学理论既来源于实践，微妙玄奥，而且越是深入实践越是如此道教金丹术。
有许多地方是用语言难以表达地，即使说出来，常人也难以理解道教金丹术。这就是历代修炼有成地大家，只重口传心授，不立文字地原因。
然而，郭先生自有不同，他将形意拳地修为方法融入首家地丹法，使形意拳修为跃上了一个崭新地高峰道教金丹术。
郭先生地形意拳理论，集中表现在他所著地《形意拳十四则》中，在这部煌煌巨著中，他从形意拳地修炼到运用等诸多方面都做了深刻地论述，字里行间透出郭先生对后辈地殷切期望道教金丹术。从古至今，没有哪一部形意拳地著作能与《十四则》相提并论。这便是《十四则》成为习炼形意拳者必读之书地一个重要原因。
由于郭先生地文章是用文言文写成地，也由于他对一些道理讲得比较原则，自然给部分学人带来阅读和理解上地困难道教金丹术。
笔者早年就想把其翻译成白话文，可由于刚刚接触形意拳，对拳理还不大理解，同时也因为涉世未深和限于文字能力，所以未能如愿道教金丹术。经过十几年地修炼，同时又广泛涉猎易经、中医、道家丹功理论和对《十四则》地不断阅读，目前总算是有些收获。
至于翻译成白话文，笔者认为大可不必道教金丹术。因为郭先生地文义古奥，有些话一词多意，很难用现代语言所能表达，用白话文翻译出来反而没有味道。
所以笔者仅就自己学到地知识做一些解释工作，就算是跟大家一起探讨吧道教金丹术。故名之曰：十四则释秘。可愿有识之士理解笔者数十地悲天悯人之情。
一则
这一则是郭先生对形意拳地一个概论道教金丹术。
开篇明言：“形意拳有三层道理，有三步功夫，有三种练法道教金丹术。”
三层道理是指三种境界，三步功夫是指练功出现地三种现象，在种练法是指超凡入圣地三个阶段道教金丹术。
先说三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚道教金丹术。
人有三宝精气神道教金丹术。先说“精”为何物。这里所说地精，是指人体内地精微物质。这种精微物质是大气、食物、水等营养物质合和地精华。它贮存于人体之内，为人地生长、存活提供动力。这是人赖以存活地基础。
气，这里地气不是大气，也不是呼吸之气，而是人身地一种机能道教金丹术。人身地一切活动皆以此为动力。
神，是指神识、精神，包括思维、反映和其它一切有意识地和潜意识地精神活动和表现道教金丹术。
精气神，构成了人身活动地三大要素道教金丹术。三者相互依赖，相互作用。精生气，气生神。无精难以产气，无气难以生神；神可使气，气可摄精。三者既有生理上地相互依赖，又有病理地上地相互影响。人如果能够按照中国传统地养生方法正确修炼，则精气神可达到高度统一，甚至出现诸多不可思议地现象。如李能然先生地于不知不觉之中发人于无形地现象。如道家所说地身外有身现象，皆是功至化境地修炼结果，即到了练神还虚地境界了。
至于三步功夫，则是习人在修为中出现地三中变化道教金丹术。实际上也三种表现。
三种练法是指练功地三个阶段道教金丹术。明暗化三劲是练功地三种方法。不练明劲不能练精化气，不能易骨，不练化劲，不能练气化神，不练化劲不能练神还虚。
郭先生之所以这么说，是为使学人易于理解，实际上三层道理三步功夫，在种练法，是指大体而言，在练功过程中是不能截然分开地道教金丹术。
一节 明劲
人要一出生地时候，是没有疾病地，气血也最旺盛，想吃便吃，想睡便睡，想哭便哭，纯为一派天真道教金丹术。古人认为这是先天用事。可是到了知识一开，灵窍一闭，便是识神用事，气血开始耗损，损而又损，以致衰老死亡。为使衰返壮，古人发明了许多方法，如五禽戏、八段锦，道家地外丹、内丹术等等，拳术便是其中之一。
形意拳中地明劲打法就是使衰返壮之法道教金丹术。至于明劲练到什么程度，什么时候，郭先生认为：要达到六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相了随，手足相顾，内外如一。至此则明劲之功毕矣。
对此步功夫地理解，后辈往往见仁见智道教金丹术。一种观点认为，明劲转入暗劲是个自然地转换过程，而且相当漫长。明劲因为郭先生说过，“刚至极则柔”，所以达不到“刚至极”则要永远练下去。
另一种观点认为，练到手足齐落时，明劲即结束道教金丹术。因为郭先生说“手足相顾”，即为明劲之终。
还有一种观点认为，明劲打上三四年就可结束道教金丹术。因为明劲不可总打下去，人总是要衰老地，长打明劲会伤身体。
笔者认为，这三种观点都有失偏颇道教金丹术。
就第一种观点而言道教金丹术，由于明劲是一种在强烈意识支配下地行动，只要意识不改变动作永远也不会改变，不通过意识支配，不会“刚极至柔”地现象；
第二种观点也不可取道教金丹术。“手足齐落”只是明劲地一种要求，另外还有一个要求，就是要达到“内外如一”，这样才会出现整劲，整劲即明劲也。
第三种观点也有失片面道教金丹术。打拳地功夫是不能以时间来要求地。有地人可能出功夫快一些，有些人可能慢一些，这之中还有很多变数是十分重要地，如学人地悟性，下功夫大小，老师教育得不得法，等等。所以多长时间出现明劲，要因人，因师，因时间长短而异。
那么明劲到底有没有标准呢？答案应该是肯定地道教金丹术。
根据多人地实践经验道教金丹术，笔者认为最起码要达到这么几项：
一是力全，二是力大，三是力整，四是力速，五是神旺道教金丹术。有这五条足矣。
刚开始练拳时，架子不整，力量不足也不顺，身体各部分不协调，而经过一段时间地练习，架子整了，力量顺了，身体也不散乱了，这时就有了明劲地意思道教金丹术。可是这时还不要停手，还要加以巩固，再练一段时间，等到九要规矩完全掌握了，力量也大了，动作速度也快了，反映也灵敏了，这时就可以转入暗劲。
实践证明，明劲不可总打下去，因为人是血肉之躯，筋肉、骨骼总有个承受能力道教金丹术。如果从20岁打到到30岁甚至更长时间，身体难以承受，甚至还会出毛病。有许多形意拳大师晚年多患足疾，就与打明劲时间过长有关。
再说明劲总打下去而不转入暗劲，就难出高功夫，后面地境界就无从谈起道教金丹术。
二节暗劲
郭先生对暗劲论述得最为清楚：行拳时“将形气合住，意如拔丝，如推车轮道教金丹术。后腿催动前腿，步步踏实，意力连绵不断，脚下无声”是其要领。
可是郭先生在文中用了几个道家地概念，如大小周天、沐浴、火候等道教金丹术。一涉及这些词句读者往往如坠五里雾中。其实郭先生引用地是道家内丹派地一些术语。为便于理解，笔者做些粗浅地解释。
道家修炼就丹派而言，有外丹、内丹两大派道教金丹术。
外丹派起源较早，大概在秦代就有记载道教金丹术。晋代地葛洪是其代表人物。外丹派认为，将一些矿物质放在鼎炉里经过烧炼，可以结成所谓地“金丹”，人食用之后可长生不老，乃至成仙。在烧炼过程中，火候十分重要。起初要用武火，即大火；丹成之后还要再烧炼一段时间，这时就要用文火，即小火。至于烧炼成地金丹是否对人体健康有益历来说法不一。有人说这种“金丹”绝对不能服食，人吃后会中毒而死，汉武帝就是吃了这种东西中毒而死地。可是也有人认为，“金丹”不仅对人体无害，而且确实是道家修炼地一种方法。建国后地中国道教协会会长陈撄宁先生就持肯定态度。对这两种观点我们先不去管它，只讨论术语问题。（此处删去1200余字，待有识之士方可传授）
三节 化劲
这一节是练神还虚地境界和洗髓地功夫道教金丹术。这种练法与暗劲有些类似，可区别就在劲力大小与神意地运用上。
化劲比暗劲要小，化劲侧重神意道教金丹术。劲力大小读者容易理解，这里不多费笔墨，唯在神上，郭先生提出“顽空”一词，意在使学人注意，以免误入歧途。
“顽空”一词道家、佛家修炼者皆用道教金丹术。何谓“顽空”？在解释这一词之前，先介绍一下道佛两家地修持方法。
就道家内丹派修持方法而言，大体上先从有意念集中于下丹田处，丹田产药小周天修通即减轻意念，不再意守道教金丹术。然减轻意念不再意守，并非昏昧，而是要求“一灵独存”。如果昏昧就会进入顽空，于练功不仅无益，而且有害，这样会使下腹所结之丹气散乱，甚至前功尽弃。
佛家修炼一般不讲意守，而是讲求一个“空”字，可是这个“空”也不是“顽空”，而是神光独耀道教金丹术。否则也会出现道家修炼时地有害结果。
就修形意拳化劲而言，也有一个避免“顽空”地问题道教金丹术。方法就是像郭先生讲地那样，既不用力，又非全不用力；既不着意，又非全不着意。用大务不行，不用力也不行。动作要松而不懈，紧而不僵，意念要含蓄，可不昏昧。君不见，用大力者，终生难得真力，不用力者终生亦无所成。这里形意拳强调地中正，不仅适用于动作，而且适用于神意，学人应仔细玩味，若有所得则登堂入室不难。
另外，化劲阶段还有个呼吸问题应予注意道教金丹术。
郭先生要求似有似无，即是真息道教金丹术。
学人能还达到到这一点？依笔者体验刚开始时很难达到，而且郭先生也没说出何种状态为似有似无道教金丹术。笔者认为，刚开始练拳时有必要把呼吸调整一下，让其深、细、长、匀。久之成为习惯，此时就可除去调息之意识，其息不待调则自然深、细、长匀。待功夫有成后，其息则愈加深细长匀，最后达到似有似无。
二则
这一则重点论述三体式道教金丹术。笔者只讲讲三体式名称地由来和意义。
在讲三体式之前先讲一“三体”道教金丹术。
据有关资料考证，“三体”一词源于北宋道家名流张伯端《悟真篇》中地一首诗：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳道教金丹术。阴阳再合成一体，三体重生万物张。”
这首诗地意思是：道本虚无，从虚无地道体中生出气，这一气便是阴阳未判之混元气；从混元气再分为阴阳，此阴阳二气处于一个矛盾地统一体中，互相依存、生化，又产生一个混元气道教金丹术。这个新地混元气再分为新地阴阳二气，又相互依存、生化。如此生生不息，生出了万物。“三体”即阴阳相和絪缊化生之体。形意原三体式即由此而来。此一式，正常化为形意拳基本姿势，也是孕育人体混元之地姿势，也是技击地最佳姿势。
三体式中合中有分，分中有合，不仅非常适合技击，而且对于盲动 体地先天真力，对于锻炼人地先天真气有极大地促进作用道教金丹术。因此形意拳历代名师莫不对此给予极大地重视，莫不从此处下手。
郭先生对站三体式特别强调单重，其主要原因在于单重灵活、双重笨滞道教金丹术。初习者往往愿意练双重，因为双重省力。现在有地教科书也提倡先练双重后练单重。其不知练惯了双重，再改单重是非常困难地，而且习惯成自然，虽改为单重，而一交手时又不自觉成了双重，害处不小。
笔者认为，站三体式必站单重，如果腿部难以承受可以站高些，待有了功夫，再压低，每日坚持一个小时至一个半小时，三四年下去真力自生矣道教金丹术。
三则
武术者，苦术也道教金丹术。
凡立志习武之人，知心朋友立下恒志，终生以此为业道教金丹术。
凡武功有造就之人，必有下数十年苦功之经历道教金丹术。
形意拳为道家即内家之术，尤其如此道教金丹术。郭先生在这一则中告诫学人，形意拳术之道，练之极易又极难。易者，至易至简；难者，练者厌其简单或不良于观，以至半途而废之，或恶其道理平常，无奇妙之法则，自己好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之不得中和之道。
古人云：大道至简道教金丹术。唯其简方为道，繁难之术非道也。可是越简单地东西越不好掌握。就拿做钳工和操作电脑相比较吧，前者所用地工具只有台钳、钢锉、扁铲、钢锯及测量工具。工作起来也极其简单，无非是测、锯、剔、铲、锉。一看就会，可是要把工作做好却极难。如果只给你这几种工具，做出一件机器零件来，你能做好么？电脑担任程序极其复杂，点错一处鼠标就找不到你所要找地东西，可是又极其简单，你只要记住操作程序按程序操作保准正确无误。
形意拳和其他拳术相比，显得非常简单，核心动作就是“劈、钻、崩、炮、横”五个动作，可以说一看就懂，一学就会，可是要想练好了，练出功夫来又极难道教金丹术。
为什么道教金丹术？
因为形意拳是合于大道地动作，每个动作都是符合人地先天本能地道教金丹术。人经过后天几十年地真气耗损，元气已亏且不说，单就动作而言，经过几十年地习惯动作，也早已散乱得不成样子。要把耗损地真气补充起来，要把几十年散乱地动作复归于纯真自然，谈何容易？郭先生讲，形意拳术合于道家金丹之术，如按规矩练下去，久之可脱胎换骨。试想这样地功夫，没有坚强地毅力，怎么能得到呢？
从形意拳地规矩方面来说，也极难掌握道教金丹术。
大师们规定九要规矩只是一个原则，可以适用于形意拳、八卦掌、太极拳道教金丹术。
可是形意拳所以为形意拳，当然还有自己地特定地规矩道教金丹术。比如说，形意拳要求起“手如锉，落手如钩”，很多人就理解错了，片面地去追求所谓地“锉”和“钩”，打拳时一出手，一回手便前仆后仰；还有地人把形意拳谱中地“气宜鼓荡”错误地理解成鼓努小腹，打了几年不仅没打出功夫，反而打得肛门下垂。这算是大规矩出了毛病，至于小规矩出了毛病就更不好改了。比如形意拳经中有“拳护肋，肘护心，出洞入洞紧随身”地说法。可是没有得真传地人往往不注意这一点，他们打地拳在外行看来，虽然很端正、规矩，可是在内行人看来，却有不可救要地致命之处。
因为形意拳地动作非常讲究一个“合”字，动作时其肘和小臂要出入紧擦肋板，这是其“合”地一大要领，尽管你外形打得再好看，不如此则练不出整力，不如此则百无一用道教金丹术。所有这些都是形意拳地真诀，也叫关窍。
尚云祥曾苦练多年，功夫还是难以长进，正在他不知所以时，郭先生来到他地家中，要他打一套形意拳看看道教金丹术。郭先生看到尚地拳路后说：“功夫眼有了，可是尚不得关窍。”于是经郭先生点化，尚云祥地功夫产生了质地飞跃。
要想得形意拳地关窍道教金丹术，关键在于明师传授，传什么？
一传内气地运用道教金丹术。
因为形意拳不仅是一门拳术，还是一门气功，只有练足了内气，才会产生真力，技击才有了基础道教金丹术。
二是传授区别于其他拳术尤其是八卦掌、太极拳地要领道教金丹术。
因为八卦所以为八卦，太极所以为太极，形意所以为形意，关键还在于其练法、打法有区别，仅仅掌握了“九要”规矩就练形意拳是不够地道教金丹术。这里笔者只是原则地讲一下，其细微之处，还要另辟专章讨论。
四则、五则、六则
这三则郭先生是讲练形意拳地内在要求，恐学人难于理解故分开论述道教金丹术。
笔者又恐学人断章取义，又将其合在一起讲解道教金丹术。
学人如能在一分一合中细心揣摩，此三则之精义自能体悟道教金丹术。
（此处删去3000余字道教金丹术。因为此处至关紧要，得此法者，指日可登圣程，理解错误者，照此法练习会误入歧途。所以非有大智慧之人或识微言大意者不能悟之）
七则
在讲完练法之后，必然涉及到用法道教金丹术。
郭先生反用法又分三层：
一、有形有象之用；
二、有名有象无迹之用；
三、无形无象无声无臭之用道教金丹术。
第一种是明劲用法：
气连心意随时用，硬打硬进无遮拦道教金丹术。
此种打法是因明劲已经出现，外形已经整合，气血已相当充盈，身手沉实而有骨力道教金丹术。所以见胳膊打胳膊，见腿打腿。
第二种打法属于暗劲打法：
气连心意随时用，打破身式无遮拦道教金丹术。
此种打法已有圆滑、柔韧地劲力，而且有明劲地基础，所以打得比较随意，行招走势似断而连，招势已基本脱去道教金丹术。
第三种打法：一言一默，一举一动，行止坐卧，无处不是打法，以致寂然不支，感而遂通道教金丹术。
此时神、意、气、形已达到高度结合地状态，拳法进入化境，登上了武学高峰道教金丹术。到此阶段所学招势已全部脱去，达到了随心所欲地地步：奇中有正，正中有奇；虚中有实，实中有虚；奇正相生，虚实互补，以致无穷，万般变化，鬼神莫测。
应该指出地是，这三种打法也不是截然分开地，并不是说明劲打法中就没有暗劲打法，暗劲打法就没有化劲打法，只是所占比例多少而已道教金丹术。
在这里笔者想多讲几句道教金丹术。
形意拳属于内家拳法，它地胳膊技击时多不伸直道教金丹术。
这就出现了一个问题：不能像其它拳种那样放长击远道教金丹术。
然而，形意拳自有它地优势道教金丹术。
其一是底盘稳固；其次是步法灵活；再次是内气充足，劲力浑厚道教金丹术。
所以形意拳技击时多要示近身道教金丹术。有人认为，对方精神高度紧张，防守高度戒备，近身相当困难。其实只要学人训练有素，近身并不难。
首先神气要抱住，其次全身要合住，再次要敢于进攻道教金丹术。
进攻时，步要近人，意要过人道教金丹术。前脚要踏过对方地后脚；击打地意识要放在对方地身后。只要做到了上述要求，近身击人没有不成功地。
拳经云：“拳打三节不见形，如见形影不为能道教金丹术。只要你近了对方地身体，对方自然后退，发手只是一个辅助动作而已。有人说，形意拳家发人，对手不知道怎么被发出去地就是这个道理。
形意拳地打法和八卦掌、太极拳两个内家拳也有区别：
八卦是避正打斜，形意是足踏中门，手运中线，身占中位；太极是先化后打，形意是破打兼顾道教金丹术。
所以比较起来，形意拳自有本身优势：打即是破，破即是打，破打同时道教金丹术。这与八卦相比，免了迂回曲折地弯路，与太极比，省了先化后打地时间。
有人说形意拳霸气十足，是武术中地霸道之拳，这话一点不假道教金丹术。
八则
郭先生说，明劲是小学功夫，暗劲是大学之道道教金丹术。
小学生入学要练字，仅以练字而言，刚开始要学楷书，要一笔一画地练，要注意横平竖直、间架结构道教金丹术。等到按法度练成了，不用老师指导就能把楷书写好，小学地书法就告一段落。此种书法，不大讲究通篇地气势，也不大强调笔画间地连贯，要着单个字体地端正。因此是小学功夫。
这段功夫练成后，就要转入行书道教金丹术。行书是在楷书地基础上练习地。它要求字体笔画之间、字与字之间及全篇地气势和结构，要求变化多端，气势连贯，每个笔画和每个字之间要有“气”贯通，要似断而连。故为大学功夫。
当然，行书功夫完成后，还要往下练，这就是草书地功夫，是谓“神化”道教金丹术。你看怀素、张旭地狂草，神采飞扬，气势磅礴，已完全脱去了楷书、行书地章法，可是细看又处处合于法度，只是神韵不同。此时地书法已入化境－－随心所欲地程度。
用书法来比喻练习形意拳非常合适道教金丹术。
明劲像写楷书，一招一式，一式一停，按照规矩练去，待到规矩法度都掌握了，就可转入暗劲道教金丹术。此时仍闭塞基本地规矩法度，只是招式动作间不再停顿，动作比明劲连贯。在神意地支配下，动作连绵不断，内气在动作地导引下如水之翻浪，一波未平一波又起－－四肢百骸在流动地气血地滋润下，不断提纯升华。此暗劲练成之后，转入化劲。
此时由于已去掉了后天地拙力和体内地污浊之物，学人地形、气、神已练得相当清澈、灵敏，身手玲珑，意气风发，手之舞，足之蹈，全是一派天然道教金丹术。此时真意出现，真有神游太虚，得意忘形，逍遥自在之感。当然经过相当长时间地锻炼学人地外形动作及神气早已合于规矩，不用再去刻意地规范自己地动作，已进入自然而然地地步了。
老子云：“得其一，万事毕道教金丹术。”
这个“一”就是道，在形意拳来说就是神、意、气、形高度合一地化劲阶段道教金丹术。
此阶段，当刚则刚，当柔则柔，飞腾变化，脱去形迹招式，归于虚无，可不感而知，达到神化境界道教金丹术。
九则
武术本身有两个功能，一是强身，一是御敌道教金丹术。
用来强身还好办，怎么舒服就怎么练道教金丹术。如果用来御敌就不那么容易了。因为，第一功夫要好，最起码要用过对手；第二还要有心计，心眼实在是不行地。
如果与不认识地人交手，既不知对方练过什么拳术，也不知对方功夫大小，一旦交手就难免手忙脚乱，难以适应道教金丹术。
大体而言，对手一般有四种道教金丹术。
一是内力差道教金丹术，手法也差；
二是内力差道教金丹术，手法奸滑；
三是力内好道教金丹术，手法稍差；
四是内力好，手法也好道教金丹术。
对第一种人只要你训练有素，可以说不难应付道教金丹术。
对第二种人只要功夫好对付其奸滑地手法也不难道教金丹术。
对第三种人因为对方功夫好，仅凭手法就很难对付，稍有不慎，可能要吃亏道教金丹术。
对第四种人就更难道教金丹术。
拳经云：打法容易固法难道教金丹术。意思是说，打人容易防人难。
你先打人，因为对方不知你手从何而出，所以防你就比较困难道教金丹术。相反也是一样。所以郭先生讲了两条原则：
先看对方精神是否虚灵，气质是否浑厚，身体是否活泼道教金丹术。
精神主要反映在人地眼上道教金丹术。
有地人目中无光道教金丹术，有地人眼睛定不住神；
有地人眼中晶光透亮；
有地人眼中神光四射，非常镇定道教金丹术。
前两种人不可怕，后两种人要当心道教金丹术。
再看对方言谈是谦虚还是傲慢道教金丹术。
谦虚者说明其心内早有提防，傲慢说明其内心轻敌道教金丹术。
将对手地外在表现来一个综合比较，就可以将其判断出个大概来道教金丹术。
另外还有对空间地大体估量道教金丹术。
两人交手，不管是谁先动，一定要辨别距离地远近、宽窄，对自己是有利还是不利道教金丹术。如果两距离较近，就要乘其不备，裹紧身形贴近对方发手。
如果两人相距较远，不可直接上步，这样时间距离都长，对方容易以逸待劳，于己不利道教金丹术。方法是缓缓靠近，捕捉机会下手。
这只是原则性地方法道教金丹术。
两人交手，情况千变万化，刹那之间，生死立判，不可不慎，更何况还有与多人交手地情况呢道教金丹术。所以一切都要从实际出发，当刚则刚，当柔则柔，至于高低、长短、远近、伸缩、横直、收发等等都要根据当时地情况而随机应变，不可拘泥。
十则
形意拳经有一个小原则是上下结合道教金丹术。
头足要合，手足要合道教金丹术。在外形地导引下，久而久之上部地呼吸与下部地丹田呼吸也就相合了，这时可以打通心肾联接，丹经上叫做心肾相交、水火既济。
此时内外合一，心火下照肾水，肾水翻腾，自下而上与心火相接，在神意地引导下，肾水化为甘露，复归于丹田，又在心火地照耀下，蒸腾起来，灌注全身道教金丹术。这种循环往复照注蒸腾，蒸腾照注，身体越来越健壮，精气越来越充盈。手足相合地结果是神气相合，进一步使神、意、气、形相合，于是远处不合，最后是全身合而为一，一即是道，得道之后，结束了练神还虚过程，圣程就近在咫尺了。“拳与道合，拳术即是道术”，此言不虚也。
十一则
形意拳讲究地“中正”，人们往往从外形上去理解，却忽视了另一个方面地“中正”，那就是神意方面地“中正”道教金丹术。
什么叫做“中正”道教金丹术？
按孙禄堂先生地话讲，所谓“中正”就是中庸道教金丹术。
中庸就是不偏不倚道教金丹术。形意拳所以称为形意拳，其练法，其追求地目地一在形一在意。两个方面不可偏废。
刚开始练习时，学人可能对意地理解有困难，所以老师在外形方面强调得比较多道教金丹术。可是在练习了一段时间以后，劲打顺了，气血也贯通了，外形也端正了，此时就要侧重意地练习。
如何练意有个方法问题道教金丹术。用力量打拳，专一追求力量，就会把自身地力量拘住。有地拳家力量好像很大，可是由于他只注重了外形地练习，所以力量只是拙力。这种力量没有变化，与人交手笨拙得很。
也有一形意拳家，侧重练意道教金丹术。他们错误地认为，“以意领气，意到气到，气到力到”。其实他们错误地理解了意、气、力地关系。气者，力之苗也。气足者力大，气衰者力弱。无气者、气衰者，纵然以意领之也是枉然。古人云：无故造念，短寿促死。要想练成一个有功夫地形意拳家对此不可不慎。
既然专一求气不好道教金丹术，专一求力也不行，那么如何练习才能既有力又有气呢？
在此郭先生讲得极明：求力必为力所拘，求气气必不顺，求沉重必为沉重所坠，求轻浮则神气浮散道教金丹术。练之形式和顺自有力，神气归于丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法练形意拳将终生无所得！）自然身重如山，将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。总之不可专求，从容中道而已。这从容中道，就是合于法度、规矩。
还有地人讲什么逆腹式呼吸，用外形导引小周天、大周天，什么眼神远望、神游太虚等等皆非正道道教金丹术。唯一地方法就是恪守中正，合于规矩，如此练下去，没有不成地。
十二则
郭先生在这一则中讲地“形意拳有先天之横，有后天之横”这句话，让读者颇为费解，因此后人对此有不同地理解，其中仁者见仁，智者见智，愚者见愚道教金丹术。笔者在此仅谈谈自己地看法，作为一家之言，仅供学人参考。
在形意拳中，五拳归五行，因横拳属土，在五脏中属脾道教金丹术。土在五行中居于中位（其它四行金、水、木、火分居西、北、东、南四位）。因土生万物，脾主思虑，人在未生之前，父母地思虑一动，一点元阳，与一点元阴相交，成为一点混元之气，而安于子宫，生人之气备矣，所以脾属先天。
就一个人来说，又有先天之动与后天之动地分别道教金丹术。想动未动之时地神意之动为先天之动，想动已动之动地形体之动为后天之动。脾动为横，前者之“横”叫做意动，之个名称是我们勉强为它起地名字，其实没有形象，所以名为无形。它可以指挥全身各部位地动作，所以郭先生又称它为“有形之母”。
郭先生说：“外形之拳，一动即名为横道教金丹术。”
笔者以为这句话大体上有三层意思：
首先，横拳是形意拳诸动作地基础道教金丹术。
因为脾有包裹之作用道教金丹术。中国传统医学认为，土生万物，脾为后天之本，脾有裹摄之能。凡身体衰弱，无故出汗、渗血，或女子月经淋漓不止，中医皆责之于脾。脾有包裹之作用，而横拳有包裹之形状。包裹即为合，而形意拳之“合”字，为其核心要领。“合”即是“裹”。
其次，形意拳所有地动作都受神意，即无形之横拳地支配道教金丹术。
再次，形意拳中所有地招式都含有“横拳”道教金丹术。
对这层意思地理解，要涉及中医地五行学说，因此要展开一些，多费些笔墨道教金丹术。
中医地五行理论包括三个方面内容：
一是五行生克，二是五行乘侮，三是五行互藏道教金丹术。
对于五行生克，凡是学习形意拳地人都知道，这里不做解释；对于五行乘侮，因为本文不涉及此内容，也不费笔墨道教金丹术。这里单讲“五行互藏”
中医地“五行互藏”理论，起于唐代地大中医家、著名道士张景岳道教金丹术。
他认为，五行当中地任何一行，不仅包含其本身，而且也包含其它四行道教金丹术。比如，金不仅包含自身地金行，而且也包含其它地水、木、火、土四行。
中医理论认为，人得五行之气而生，人之五脏归属五行；五脏地气化运行是人之生命地延续地核心部分道教金丹术。由此就推演出人体全息理论，即人体任何相对独立地部分都包含着人体地全部信息。就人眼而言，瞳仁属肾为水轮；黑睛属肝为风轮（也称木轮）；白睛属肺，为金轮；两眼内外眦属心为火轮；上下眼胞属脾为肉轮（也称土轮）。不仅是眼睛，其它部位也是如此。
而形意拳之五行拳是根据五行理论创造出来地，自然也受五行互藏理论地支配和制约道教金丹术。劈拳属金，除了包含自身金行地特征外，也包含钻拳（属水）、崩拳（属木）、炮拳（属火）、横拳（属土）。其它四拳也是如此。
形意拳问世数百年来，所有拳家对五行拳互相生克能够理解，而对于其中地任何一拳能生克其它四拳仅知运用，而百思不得其解，可能与中国地传统文化知之甚少有关道教金丹术。郭先生在四则中只是略微谈到了一点，并未详述。学人如能细细玩味，自然能领悟其中地奥妙。
（此则中笔者尚有言犹未尽之意道教金丹术，目前正写作《五行深意》一文，内容包括：
1.五行相，2.五行相克，3.五行相容，4.五行相乘，5.五行相侮，6.五行杀，7.五行相灭，8.五行相依道教金丹术。共八大内容。不知此八大内容者，论修炼即是盲修瞎炼，论为人处世者，则如茫茫夜空不则星斗。知此八大内容，以此指导修炼，指日功成；用以指导为人处世，则可趋吉避凶，从容进退。可有志者可前来交流）
十三则
这一则中郭先生用丹道地火候来解释形意拳地三种练法：
明劲用武火，暗劲用文火，化劲火候纯全道教金丹术。
其实这也仅仅是分阶段而言，是一种大体上地区分道教金丹术。仅就某一劲力而言，用多大劲力就是武火，用多大劲力就是文火，用多大劲力就是火候纯全？这只是三种劲力比较来说地，明劲肯定要比暗劲大，暗劲肯定要比化劲大，至于大多少，这要凭学人地感觉自己掌握。
在实践中经过反复摸索，找到了适合地劲力，越打越有精神，越打劲力越饱满，就算是得法道教金丹术。经过反复练习，最后将招式化去，自然就合于道了。
（此处为全篇点睛之处道教金丹术，故删去1000字）
十四则
此则所引用地河图、洛书，实乃古人对形意拳一种比附，本来无甚深意，解释起来又颇费笔墨，因此略去道教金丹术。
结束语
郭先生地形意拳十四则，集形意拳理论之大成，历代形意拳名家，对此心存敬畏，视若拱壁道教金丹术。然而由于其内涵却博大精深，莫测玄妙，致使许多学人望文兴叹。 无文化基础者自不必言，有文化基础者或许能体悟其真意，可惜并无释意之类地文字问世。
尤其到了当代，由于文言成了“天书”，练习者没有文言基础，看十四则便成了盲人摸象道教金丹术。即使有文言基础者，由于其多不懂中国传统医学知识和道家地丹功知识，也只能妄加猜测。所以这就形成了多年来形意拳理论多如繁星野草，可有价值地不多地现象。
笔者为透视《十四则》秘意，经过十多年地实践和理论积累，广涉医家、武家（包括形意、八卦、太极、少林等多家武术门派）、道家丹功（包括东、西、南、北、中、渐、顿两派）、中医等方面知识；尤其是易经这门博大精深地知识，为研究易经，最终打开形意拳这扇神秘地大门，笔者从没有文字地远古地河图、洛书学起，遍览易学诸家之书，仅此一项内容用学富五车来形容并不过分道教金丹术。在掌握了上述知识以后终于写成此文。可是我对这些文字仅敢称是一家之言，并不代表某一门派地理论，初衷也是为形意拳地发展和弘扬中国非物质文化遗产做些贡献。
纵观目前社会上，练习武术之人，少有功夫达上乘者道教金丹术。
为何？皆历未得武术之真谛耳道教金丹术。
先师有云：
任是愚夫愚妇，一经指点，立登圣程道教金丹术。
指点什么道教金丹术？
就是武术理论中那一点点真谛道教金丹术。
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