道家管理思想解构:道教哲学
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：119
道家是中国自先秦时期就传承至今地一个哲学思想流派，也是中国管理思想地一个重要来源道教哲学。如今公认地道家创始人是老子，可其实远在黄帝时期道家思想就已经初具雏形（《黄帝内经》），道家地思想精神涵盖范围广阔，内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学各个方面，每个时代都有人能在其中获得启示，哪怕在今天也让我们受益无穷。历代统治者往往“内用黄老，外示儒术”，以此可见其重要性与实用性。
道家管理哲学地基本思想是以“道”为中心，讲“无为而治”，讲“弱者道之用”，讲“天地相合”道教哲学。以老子为代表地道家将“道”看作是一种客观规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此强调人们必须按照自然规律办事，顺其自然，做到天地相合，充分融会，实现人和自然地和谐统一，然而“道常无为”，因此要“处无为之事，行不言之教”，实有似无，无为而治，达到一种较高地管理境界，即通过最少地、必要地、有效地法律制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现组织地自然和谐与个人自由地协调发展。在管理艺术上，道家提出独特地“反者道之动，弱者道之用”地原理，运用辩证法地精湛思想证实了“柔弱胜刚强”地道理。老子地管理思想主要有以下几个方面。
师父微信: sanqingge8
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一．无为而治——管理思想原则
“无为”是道家学说中最为核心地一部分思想，司马迁曾就此评价过“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知道教哲学。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”由此可知老子所谓无为绝不会是我们所认为地什么都不做，而是顺其自然，不对事物实行管束，不去影响他们地本性和才能，以此达到无为之治却无所不为地超然境界。
而我们怎么才能达到这种境界呢？老子也已经告诉了我们这个方法“道生一，一生二，二生三，三生万物道教哲学。万物负阳而抱阴，冲气以为和。”万物所遵循地是道啊，只要理解了道地存在，我们就可以触碰到这个境界了，道是什么呢？大概就是我们所说地规律吧，就像大雁南飞，熊蛇冬眠一样，都是一种现象。既然规律是存在地，我们就应该发现他然后去顺从他，这样就达到了无为可有所为地境界了，可我们要知道规律也不是一成不变地，“无成势，无常形。”才是道家顺道而行要谨记地，现代管理方法也是离不开这样地行动地，只有掌握了企业地规律才能更好地让企业发展，把握好企业形式地变化，与所悟到地规律相结合，才能接近那个至高地境界啊。
二、上善若水——管理策略模式
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几进于道道教哲学。”这句话阐明了道家对于“水”地推崇，老子也曾说这天下地道理都在水里面了。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”水是天下间最柔弱地事物了，可他可以包容所有；管理和这个道理是一样地，权力固然可以控制一些东西，可如果只用权力来维系组织那就是前人所谓地“苛政”了，物极必反，严格地规则下一定会出现铤而走险地潜逃者，管理地重点是规则与道理相结合，以北海地胸怀容纳所有人，以水地谦恭内敛来接受所有人，可必要时刻又可以像滔滔洪水一样冲垮一切危难险阻。
三．提倡清净安定地管理环境
老子主张安定，“清净可以为天下正”“为无为”就是要创造一个“无为而治”地安宁环境道教哲学。清净则自治，轻燥则失本，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁君。……轻则失本，躁则失君”。 老子对领导者也提出了具体地要求，如居上谦下就要求领导者应当身居高位而行下人事，事事居后，不要脱离民众高高在上，应该保持谦恭、温和。另外，“知人者智”，要“常善救人”，“故无弃人”，要做到人尽其才，才能做到不遗弃人才。而无为之治地推行，在这基础上还要求了一个足够稳定又足够广阔地空间，不会因为“无为”而陷入窘困，也不会因为“柔弱”导致领导者受人欺凌。而这些要求，就导致了无为之治通常只能在平均素质较高地组织中推行。
在道家地思想中，阴阳无疑是道地象征，大到宇宙洪荒，小道花鸟鱼虫，都是有阴阳两个方面构成地，认为世间万物地存在就是阴阳到达了一个平衡地地步道教哲学。在管理中，调节平衡也是很重要地，领导者要引导组织成员地情感调节，减少负面情绪对组织地影响，直到可以保持和谐地平衡状态。
四、“天无私覆道教哲学，地无私载”——组织公平制度
“圣人不仁，以百姓为刍狗道教哲学。”这句话是道家中体现了对公正地追求地一句话；在组织中，总会出现大大小小地裙带关系，如果在出现问题时这些关系影响到了最后地判处结果，那无疑会对组织风气产生极为不好地影响；圣人是对所有人都保持公正地，在他眼里每一个人都是平等地没有高低贵贱之分，每个组织地领导者也应该做到这样，不论亲疏，不提远近，在人格和地位上一视同仁，只有对待每一个员工都公平公正，才能真正调动他们地积极性。在组织行为学中，这是极为重要地一点。
在尼采喊出了那句“上帝已死”后,近现代人们地自我意识逐渐觉醒,“人人平等”地观念深人人心道教哲学。在一个组织内,员工也许可以承受收人地低微,可不能忍受人格上地不平等。道家从“道通为一”及“道”本身周流无碍、公平无私等观点出发,提出人人平等、善待每一个人地价值主张。”《吕氏春秋。贵公》说:“昔先圣王之治天下也,必先公。公则天下平矣。平得于公。四时无私行也;行其德,而万物得遂长焉。”(《日氏春秋.孟春纪,去私》)“阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不私一人。”(《日氏春秋孟春纪.去私》)《管子.白心》亦指出:“民之所急,莫急于水火。然而,天不为一物枉其时,明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、百姓平矣。”只有从组织地整体利益出发,以公正无私地方式治理,组织才能得到人们地爱戴。要在整个组织内实行公平地制度,就绝不能容忍某些小团体地私心与欲望,否则就会“乱天下”,必定会引起人心惶惶而内部大乱。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出:“历史不外是各时代地依次交替,每一代都利用以前各代遗留下来地材料、资金和生产力;由于这个缘故,每一代一方面在完全改变了地条件下从事先辈地活动,另一方面又通过完全改变了地活动来改变旧地条件道教哲学。”同样地，或许我们地物质社会已经远远超过古时候了，可历史中遗留下来地宝贵思想结晶依旧使我们不可多得地财富，只要我们能正确地理解其中地道理，就能从中挖掘出我们需要地知识，在其中我们可以取其精华，与我们地现实社会相结合，就能达到古今合一地思想物质资料地真正契合。
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