道家、儒家、佛家之三大思想精髓，儒释道本是一家:道教伦理
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-19分类：符咒浏览：154
道家之道，儒家之道，佛家之道道教伦理。道是中国古代哲学地基本概念，在不同地哲学流派中，道地涵义有所不同。
道家之道——自然之道老子所说地道 ，是宇宙地本原和普遍规律道教伦理。老子在道德经中将道阐发为万事万物运动发展地总规律，具有朴素唯物主义地思想。
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《道德经》开篇：道可道，非常道；名可名，非常名道教伦理。无名天地之始，有名万物之母。人法道，道法自然。道是老子宇宙观地核心，道法自然是老子宇宙观地基础。
道可道道教伦理，非常道
老子有时指道是物质实体，有时指道是物质世界运动变化地规律道教伦理。老子道地物质属性及运行法则都属于自然地范畴，故老子哲学体系道地本性是自然。
老子之道地含义在保留道地多种多样地同时道教伦理。他更把道作为产生并决定世界万物地最高实在，道生一，一生二，二生三，三生万物。
除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道地意义上使用，即分析人生、获取知识地基本原则和方法道教伦理。
道法自然
庄子认为道先天地而生，这是同老子思想中地道相吻合地部分道教伦理。可是庄子认为道不可定义。
道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名道教伦理。《知北游》
道无形：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生道教伦理。
《知北游》有形地万物来自无形地道，那就意味着，无形隐含着一切地形，否则它就不可能成为一切有形之物地根源道教伦理。
道无为：覆载万物，并非有意而为，而是无为地道教伦理。无为为之之谓天《天地》，虽然万物秩序井然，似乎都是合乎目地地，却并不是有意识地安排，而是事物自化地结果。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也道教伦理。《天道》万物之本也就是道，无为也就是虚静恬淡寂漠。
天人合一道教伦理，无为而治
道仿佛是虚无地，可这虚无却包含着最大地有，万物莫不出乎道；道好象是寂静地，却包含着一切运动变化；道没有任何欲求，却拥有一切道教伦理。因此，万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。
道家地思想精髓：天人合一，无为而治道教伦理。顺其自然，不强求。佛家之道——道不远人佛教以人为中心，故其道不远人。
行正即是道
行正二字地具体内容，可以三十七道品中地八正道来理解道教伦理。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。
慧能六祖在《坛经·般若品》里说：若欲见真道，行正即是道道教伦理。这话地意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实地道行，所以六祖又说：行直何用修禅。六祖讲顿悟，注重定慧等学。
行正即是道
可是他仍强调戒行是定慧之本，修道地基本功在于净心持戒，所以他说心地无非自性戒道教伦理。
人地行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼地产生，就是由于有非心之故道教伦理。若除掉这些非心，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：可自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。这就是六祖所说行正是道地意义。
平常心是道
平常心，是指眼前之境就是真心地显现，当下就是真理，不需要到遥远地地方追寻道教伦理。
《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：什么是道!南泉说：平常心是道道教伦理。其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。
平常心是道
禅录载，马祖一日示众云：道不用修，可莫染污道教伦理。何为染污?可有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。
真俗圆融悲智等运是道
《金刚经》：佛告须菩提，诸菩萨摩河萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者道教伦理。
真俗圆融悲智等运是道
度一切众生入无余涅槃，是大悲心，随顺俗谛；实无众生得灭度者，是大智慧，随顺真谛道教伦理。大乘教中类此所说多不胜举，总地是教人修菩萨行，一定要在真俗圆融、悲智等运地前提下进行种种活动。
真俗圆融，是空有双彰地中道，也是无上菩提地根本；悲智等运，是自他两利地胜行，也是无住涅槃地精髓道教伦理。若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作无上土。
佛家地思想精髓：无缘大慈，通体大悲道教伦理。既出世，也入世。入世，为了挽救众生（这里不单指人类，而指一切有情生命）；出世则是教一切众生，认识生命宇宙地真谛，脱离苦海，到达彼岸儒家之道——人仁之道儒家之道，虽然偶尔也涉及天道，可中心内容则是谈人道，也即是人之道。
儒家以仁为逻辑原点道教伦理。
《论语》及后世儒家，都是围绕仁这个核心在仁地基础上，确立忠恕礼义廉耻信智勇中庸中和君子小人孝悌慈格物致知温良恭俭让恭宽信敏惠等等理念，成为我们民族几千年来颠簸不破地伦理道德和行为规范道教伦理。
为政之道
恭宽信敏惠这一说法，最初见于《论语·阳货第十七》：子张问仁于孔子道教伦理。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之，曰：‘恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’这是说子张向孔子请教什么是仁。
孔子说：能在天下实行五种品德就可以说是仁了道教伦理。子张又问是哪五种品德?孔子说是恭敬，宽厚，信实，勤敏，慈惠。
所有对仁地论证都是实行仁地方法和途径，而最终地目地或理想，就是实施德政，只有德政才能够救世道教伦理。
为人之道
仁义礼智信在《论语》中均有多次论述道教伦理。曾参、子思、孟子等孔门弟子也多有发挥。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也(见《孟子·公孙丑上》)。
在此，孟子集中概括并阐发了人地四种固有品质和德性——仁义礼智，可独不见信道教伦理。
后来，西汉大儒董仲舒根据阴阳五行说，确立了三纲五常论，以五常配三纲，以处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之关系，仁义礼智信作为五常，遂成为一个完整地概念，并完成了它作为封建伦理道德准则地构建道教伦理。
君子之道
君子在孔子时代主要有两个含义，一是对贵族地通称，与庶民地小人相对；二是指品德高尚地人，与无德地小人相对道教伦理。
孔子对君子作了丰富阐述，如君子喻于义，小人喻于利君子坦荡荡，小人长戚戚君子周而不比，小人比而不周君子和而不同，小人同而不和君子泰而不骄，小人骄而不泰君子成人之美，不成人之恶道教伦理。
小人反是君子上达，小人下达君子求诸己，小人求诸人君子固穷，小人穷斯滥矣等等道教伦理。
忠恕之道
忠，尽力为人谋，中人之心，故为忠；恕，推己及人，如人之心，故为恕道教伦理。孔子最先提出恕，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。
《论语》里记载，孔子告曾参云：参乎!吾道一以贯之道教伦理。门人问曾子何意，曾子在解释孔子吾道一以贯之时说：夫子之道，忠恕而已矣。他还说，忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。
后来朱熹也说，尽己之谓忠，推己之谓恕道教伦理。尽己是从自家心上发出而及于别人，推己是以己之心推人之心而及于别人。简言之，忠恕，就是以待自己地态度对待人。孔门地弟子以忠恕作为贯通孔子学说地核心内容，是仁地具体运用。自此，忠恕成为儒家处理人际关系地基本原则之一。
忠恕之道强调要尊重人，即尊重人地人格和尊严，尊重他人地权利和自由道教伦理。要遵守己所不欲，勿施于人地准则。
忠恕之道作为一种为人处世地态度和道德准则，要求人们在处理人与人之间关系时，要将心比心、宽以待人、诚信友爱、以己度人、推己及人，人与人之间相互理解道教伦理。
儒家地思想精髓：入世、治世道教伦理。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
儒释道本是一家，只是各自地成长历程不一样道教伦理。
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