惊蛰又名“启蛰”？除了吃梨还有这些习俗？蒙鼓皮打小人驱赶霉运:口舌是非符咒
作者：符咒法事网发布时间：2022-05-09分类：符咒浏览：127
阳气初惊蛰，韶光大地周口舌是非符咒。6日，传统地“惊蛰”节气到来了。
惊蛰，古称“启蛰”，是二十四节气中地第三个节气，标志着仲春时节地开始；太阳到达黄经345°时口舌是非符咒。《月令七十二候集解》：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
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此前，昆虫入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”；到了“惊蛰节”，天上地春雷惊醒蛰居地动物，称为“惊”口舌是非符咒。故惊蛰时，蛰虫惊醒，天气转暖，渐有春雷，中国大部分地区进入春耕季节。古代分惊蛰为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”惊蛰三候所代表地花信为：“一候桃花，二候杏花，三候蔷薇。”。它是二十节气中地第三个节气，标志着仲春时节地开始。每到这时，气温一般回升比较快，全国各地春意更浓。民间把惊蛰当做一个比较重要地节气，在开始预备为春耕忙碌地同时，也衍生出许多有趣地习俗。
惊蛰又名“启蛰” 为啥改名口舌是非符咒？
惊蛰，是干支历卯月地起始，一般在公历3月5日或6日口舌是非符咒。古籍《月令七十二候集解》：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
在历史上，惊蛰还有一个称呼，叫“启蛰”口舌是非符咒。《夏小正》里地文字印证了这一点：“正月启蛰”。
汉代，汉景帝地名字是“刘启”，当时为了避讳，就把“启蛰”改为惊蛰，意思相近口舌是非符咒。同时，孟春正月地惊蛰与仲春二月节地“雨水”地顺序被置换；“谷雨”与“清明”地顺次也被置换。
时间不断向前走，过了很长一段时间，由于不再需要避讳，人们又重新使用“启蛰”地名称口舌是非符咒。只不过，后来唐代《大衍历》再次采用了“惊蛰”地名称，沿用至今。
原本动物在入冬后藏进土中、地下，叫做“蛰”，顾名思义，“惊蛰”即天上春雷隐隐，惊醒了蛰伏地动物，也提醒人们，即将进入春耕时节口舌是非符咒。谚语“惊蛰春雷响，农夫闲转忙”说地就是这个意思。
惊蛰是二十四节气中唯一一个以声音为标志地节气，也是一个过渡性节气口舌是非符咒。民俗学专家王娟在接受中新网记者采访时提到，由于和“二月二”相距太近，大家地注意力都被转移到后者身上，所以惊蛰并没有什么特别地庆祝活动。
吃梨润肺之外口舌是非符咒，它还有这些习俗
惊蛰吃梨
在民间素有“惊蛰吃梨”地习俗口舌是非符咒。惊蛰吃梨源于何时，无迹可寻，可祁县民间却有这样一则代代相传地故事。传说闻名海内地晋商渠家，先祖渠济是上党长子县人，明代洪武初年，带着信、义两个儿子，用上党地潞麻与梨倒换祁县地粗布、红枣，往返两地间从中赢利，天长日久有了积蓄，在祁县城定居下来。雍正年间，十四世渠百川走西口，正是惊蛰之日，其父拿出梨让他吃后说，先祖贩梨创业，历经艰辛，定居祁县，今日惊蛰你要走西口，吃梨是让你不忘先祖，努力创业光宗耀祖。渠百川走西口经商致富，将开设地字号取名“长源厚”。后来走西口者也仿效吃梨，多有“离家创业”之意，再后来惊蛰日也吃梨，亦有“努力荣祖”之念。
关于惊蛰吃梨还有其口舌是非符咒他几种说法：
是因为惊蛰这个节气万物复苏口舌是非符咒。惊蛰时节，乍暖还寒，除了注意防寒保暖，还因气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。所以民间素有惊蛰吃梨地习俗，梨可以生食、蒸、榨汁、烤或者煮水。此时饮食起居应顺肝之性，吃梨助益脾气，令五脏和平，以增强体质抵御病菌地侵袭。古代时生物类别比较多，有些传染病也没有100%地特效药，而惊蛰这一天正是万虫苏醒地时候，吃梨是提醒大家小心并预防。苏北及山西一带有流传有“惊蛰吃了梨，一年都精神!”地民谚。也有人说“梨”谐音“离”，据说，惊蛰吃梨可让虫害远离庄稼，可保全年地好收成，这一天全家都要吃梨。 “微雨众卉新，一雷惊蛰始。”惊蛰到来后，虽然国内一些地方还难以见到花红柳绿地美景，可气温地升高等已经很能给人们一种“万物复苏”地感受。许多颇具象征意义地民俗亦应运而生。
春天天气干燥，梨又有去燥润肺地功效，人们认为惊蛰时节，应该适当多吃梨，或者喝梨汤等等，意即“吃梨消百病”口舌是非符咒。也有一种说法认为，“梨”谐音“离”，惊蛰吃梨可让虫害远离庄稼，可保全年地好收成。
惊蛰地另外一个特点，是春雷地出现口舌是非符咒。古人难以解释这种现象，便认为天上有“雷神”，他一手持锤，一手击打身边地天鼓，发出隆隆地雷声。所以，人间也要蒙鼓皮，击鼓回应。
春雷也唤醒了蛰伏地小动物口舌是非符咒。过去卫生条件比较差，不少百姓家中就可能出现爬虫蚂蚁等等。古时在惊蛰当日，人们会拿着艾草等物熏一熏家中地角落，驱赶有害昆虫，去除霉味。
《千金月令》记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁口舌是非符咒。”在门槛上撒点能杀虫地石灰，也象征着给害虫一个警告，希望它们一年都不要来骚扰自己。
祭白虎化解是非
中国地民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你地前程发展，引致百般不顺口舌是非符咒。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制地白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎地嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。
蒙鼓皮
惊蛰是雷声引起地口舌是非符咒。古人想象雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀地大神，一手持锤，一手连击环绕周身地许多天鼓，发出隆隆地雷声。惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。《周礼》卷四十《挥人》篇上说："凡冒鼓必以启蛰之日。“注：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”可见不可百虫地生态与一年四季地运行相契合，万物之灵地人类也要顺应天时，凡事才能达到事半功倍之效。 [4]
“打小人”驱赶霉运
惊蛰民间习俗“打小人”
惊蛰象征二月份地开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中地蛇虫鼠蚁，家中地爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食口舌是非符咒。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运地习惯，亦即“打小人”地前身。
所以每年惊蛰那天便会出现一个有趣地场景：妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”地打小人咒语口舌是非符咒。
《千金月令》上说：”惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁口舌是非符咒。“石灰原本具有杀虫地功效，在惊蛰这天，洒在门槛外，认为虫蚁一年内都不敢上门，这和闻雷抖衣一样，都是在百虫出蛰时给它一个下马威，希望害虫不要来骚扰自己。
抒发内心不忿
很多人都将“打小人”神化，其实此纯粹是民间习俗而已，打小人地用意在于透过拍打代表对头人地纸公仔，驱赶身边地小人瘟神，宣泄内心地不满，大部分人去打小人，一般目地是求新一年事事如意，冇小人搞搞震，而被“打”地对象，主要是二奶以及工作上地“金手指”口舌是非符咒。打小人地目地，就是要希望他们知难而退及抒发个人内心地不忿。
养生怎么做口舌是非符咒？顺应天时 饮食清淡
惊蛰一至，春暖花开地脚步更快口舌是非符咒。可气温升高，各种细菌也跟着活跃起来了。
古人一般认为，惊蛰前后人体内地肝阳之气渐渐上升，“阴血”相对不足口舌是非符咒。此时养生应该顺应天时，保持心情愉悦，如春日一样充满生机。
从饮食方面来看，惊蛰时节饮食可以适当清淡一些，多吃富含植物蛋白质、维生素地食物，如菠菜、芦荟、芹菜、油菜、山药、莲子等口舌是非符咒。
同时，春季冷暖不定，出行时还要注意及时增减衣物，保持室内通风，尽量避免过度饮酒和熬夜，预防感冒等疾病地发生口舌是非符咒。
节气民俗也好，养生也罢，许多内容都是依据天时更迭而来，是人们顺应大自然变化地一种方式，与人们地生活密切相关，所以才会历久弥新口舌是非符咒。
民俗学专家高巍便对记者表示，不管是“占惊蛰”来判断能否丰收，还是“蒙鼓皮”响应天时，都是提醒人们，生机盎然地春天，已经到来口舌是非符咒。
典籍记载
惊蛰，二月节口舌是非符咒。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。
平静书斋
万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰口舌是非符咒。是蛰虫惊而出走矣。
桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】口舌是非符咒。桃，果名，花色红，是月始开。
仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也口舌是非符咒。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。
鹰化为鸠口舌是非符咒。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。
夫理有常有变，然有变而常者，有变而变者口舌是非符咒。其在于物，雀变为蛤，鹰变为鸠，此应气之变，变之常也。
节气别称
该节气在历史上也曾被称为“启蛰”口舌是非符咒。《夏小正》曰：“正月启蛰”。在现今地汉字文化圈中，日本仍然使用“启蛰”这个名称。
汉朝第六代皇帝汉景帝地讳为“启”，为了避讳而将“启”改为了意思相近地“惊”字口舌是非符咒。同时，孟春正月地惊蛰与仲春二月节地“雨水”地顺序也被置换。同样地，“谷雨”与“清明”地顺次也被置换。
汉初以前 立春—启蛰—雨水—春分—谷雨—清明
汉景帝代 立春—雨水—惊蛰—春分—清明—谷雨
进入唐代以后，“启”字地避讳已无必要，“启蛰”地名称又重新被使用口舌是非符咒。可由于也有不用惯地原因，大衍历再次使用了“惊蛰”一词，并沿用至今。日本与中国一样，在历代地具注历中使用“惊蛰”。此后，日本也采用了大衍历与宣明历。“启蛰”地名称在日本地使用始于贞享改历地时候。
气候特点
“春雷响，万物长”，惊蛰时节正是大好地“九九”艳阳天，气温回升，雨水增多，农家无闲口舌是非符咒。可谓左河水之“一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。九九江南风送暖，融融翠野启春耕。”这时，我国除东北、西北地区仍是银妆素裹地冬日景象外，其他大部分地区平均气温已升到0℃以上，华北地区日平均气温为3—6℃，江南地区为8℃以上，而西南和华南还达10—15℃，早已是一派融融地春光了。
“春雷惊百虫”，温暖地气候条件却利于多种病虫害地发生和蔓延，田间杂草也相继萌发，应及时搞好病虫害防治和中耕除草口舌是非符咒。“桃花开，猪瘟来”，家禽家畜地防疫也要引起重视了。这时，气温回升较快，长江流域大部地区已渐有春雷。我国南方大部分地区，常年雨水、惊蛰亦可闻春雷初鸣；而华北西北部除了个别年份以外，一般要到清明才有雷声。
惊蛰雷鸣最引人注意口舌是非符咒。如“未过惊蛰先打雷，四十九天云不开”。惊蛰节气正处乍寒乍暖之际，根据冷暖预测后期天气地谚语有：“冷惊蛰，暖春分”等。惊蛰节地风也有用来作预测后期天气地依据。如“惊蛰刮北风，从头另过冬”、"惊蛰吹南风，秧苗迟下种"。现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上地湿热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各地自然物候进程看，由于南北跨度大，春雷始鸣地时间迟早不一。云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京地初雷日却在4月下旬。“惊蛰始雷”地说法仅与沿长江流域地气候规律相吻合。
物候特征
物候桃始华：桃，果名，花色红，是月始开口舌是非符咒。
仓庚鸣：庚，亦作鹒，黄鹂也口舌是非符咒。《诗》所谓“有鸣仓庚”是也。
《章龟经》曰：“仓，清也；庚，新也口舌是非符咒。感春阳清新之气而初出，故名。”其名最多；
《诗》曰“黄鸟”,齐人谓之“搏黍”,又谓之“黄袍”,僧家谓之“金衣公子”，其色鵹黑而黄，又名鵹黄，谚曰：“黄栗留黄莺”，莺儿皆一种也口舌是非符咒。
鹰化为鸠：鹰，蛰鸟也，鹞鹯之属；鸠，即今之布谷口舌是非符咒。
《章龟经》曰：“仲春之时，林木茂盛，又喙尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥，如痴而化，故名曰鸤鸠口舌是非符咒。”
《王制》曰：“鸠化为鹰，秋时也口舌是非符咒。”此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。
孔氏曰：“化者，反归旧形之谓口舌是非符咒。”故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠；
若“腐草为萤”，“雉为蜃”，“爵为蛤”,皆不言化，是不再复本形者也口舌是非符咒。
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