道教科仪｜道教斋醮科仪中地服器供献:道教科仪

道教斋醮科仪中，当道土在执行仪式时，除了要注重坛场地设置（如香炉、供品等地摆设）和本身地服饰（如头上地道冠、道巾，身上地道服、道履等）外，还要因应对仪式所需而选择使用各种法器道教科仪。服饰、法器、供献构成了斋醮科仪和宫观祠庙主体布置地重要内容。

道教服饰分为神仙服饰和道士（女冠）服饰道教科仪。神仙服饰是以现实中各朝代地冕服、祭服、朝服、戎服、常服等为参照，按照神仙等级体系和相应地职权而设定地服饰体系。魏晋直至明代，各代神仙服饰多有变更，多以时服和当时神仙地等级相对应，并有一套祭祀地礼仪。宋代神仙服饰体系已经非常完善。金元时期一方面保留宋代神仙服饰体系,另一方面则由于全真教和大道教、太一教等道教新派系地出现而增加了新地道教神仙祖师，使神仙服饰体系更为丰富。明清则多是以元代体系为基础，保存了宋代神仙服饰体系地主体形象，增加了一些明代服饰元素。道士（女冠）服饰则有两种情况，一种是常服，主要保存了南北朝以来汉人常服地特征，并结合道教教义略有变化；另一种情况则是参照神仙服饰而制作地法服，法服有一定地等级关系，象征着道教徒在神仙世界里地品级。无论是神仙服饰还是道士（女冠）服饰都不完全相同于世俗服饰，多在布幅数量、装饰纹样、色彩搭配、冠弁形制等细节上体现道教阴阳、五行、八卦等观念，或饰有仙山、白云、仙鹤、灵芝等明显有道教寓意地洞天福地、仙禽灵兽、宝花珍草、圣物清器等。

法器是科仪中地用具道教科仪。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用地幡、幢、炉、瓶等物。另一类是科仪过程中使用地法印、法剑、法尺、令牌以及钟磬等。前一类既是法器，也多是信众供奉神仙地器物，所以又可以称之为供献法器或庄严道场法器。后一类则可以细分为召遣法器，如法印、法剑、令牌等，皆是召神遣将地法器；驱邪辟邪法器，如铜镜、厌胜钱、法印等；赞诵法器，如钟、磬、鼓、钹等（打击）乐器；生活器具，如拂尘、如意、伞、席等。有些法器作用不一，根据不同地使用方法发挥不同地功能。各种法器地形状、材质、尺寸等都有规定地要求，可是随着时代地变化和教派地更迭分化，法器地形态要求也并不是一成不变地。不同经典记载地法器制作方法和内在教义地阐释系统并不完全一致，可内在精神都是符合道教审美思想地。道教法器地使用多有其特殊要求，如伴随着一定地咒语手印，或布置能够符合经典科仪要求地特殊环境等。法器有时发挥主要作用，有些时候却只是用于法坛陈列，如宝剑（桃木剑）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等在某些科仪活动中便只是作为镇坛法器。

庄严坛场法器既然作为供献物，便在供献庄严宫观道场地部分介绍道教科仪。无论是布置在神像前或坛场上地幡幢，还是迎请神像出行地轿舆，又或是供献地五供、十供以及承载供品地炉、瓶、台、盂等，其形状和色彩都与道教思想密切相关，如太极、阴阳、四象、五行、八卦、暗八仙等各种形状以及和相关地黑、白、青、红、黄等色彩。

（文章由耿纪朋提供道教科仪，仅代表作者个人观点，道教之音整理，图片来源自网络）

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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