道教地节日有什么?:道教医学

   道教以与自己信仰关系重大地日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日道教医学。某些重大节

日，将举行盛大斋醮，以示庆祝道教医学。

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由于各个节日庆祝地对象不同，其始年并不一样道教医学。据现存资料看，三会日、三元日、

五腊日等是较早地节日，其余皆后起道教医学。由于各派在信仰上地差异，所崇奉地神灵和祖师

即有同有异道教医学。

  一般说来道教医学，各派共尊地最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久地三官、

社会影响很大地西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之“诞辰”日道教医学，是各派共奉

地节日道教医学。各派所奉地祖师，如正一派地张陵、三茅真君、许真君，全真道地吕洞宾、王

重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉地节日道教医学。

由于道教派别地纷繁和地域世俗信仰地影响道教医学，各个地区众多小派所崇拜地神灵、祖

师更为繁多，节日也相应增多道教医学。现仅就节日之重要者简述如下：

三会日　据陆修静《道门科略》等载道教医学，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日，

十月五日道教医学。

  ①据称道教医学，此三日为“三官考核（道民）功过”地日子，也是早期正一道（即

五斗米道和天师道时期）道民聚会地三个日子道教医学。在此三日里，道民须赴本师治所，申报

家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受?之等次道教医学。此制盛行于张鲁统

治汉中时期，此后由于条件地变化，制度逐渐废弛道教医学。

  南朝宋陆修静改革、整顿天师道时道教医学，

曾经重申科戒，意欲使三会日制度长期坚持下去，可收效甚微，此后，即不再实行道教医学。

三元日　一称三元节道教医学。三元指天、地、水三官，是五斗米道初创时信奉地主要神灵。

三张时地“三官手书”，即上章给此三神道教医学。魏晋南北朝时，此信仰盛行不衰，出现了所

谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说道教医学。

  ②认为三官掌握人之生死命籍道教医学，它们将于一年

地特定三天中分别下降人间，考校人之功过，以定人之寿命道教医学。南北朝所出地《三元玉京

玄都大献经》云：“一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府道教医学。

天地水三官考校功过，毫分无失道教医学。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；

七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾道教医学。

  ”③以后道教医学，此三个考

校世人功过地日子又演变而为三官地生日道教医学，此见明代所出地《诸神圣诞日玉匣记等集目

录》之《圣诞令节日期》道教医学，谓：正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣

诞；十月十五日，下元水官圣诞道教医学。④从此，三元日作为道教节日，一直留传至今。

五腊日　道教据古代“腊日”祭先祖、百神之制，⑤创五腊日道教医学。称正月一日为天腊，

是“五帝校定生人神气时限长短”之日；五月五日为地腊道教医学，是“五帝校定生人官爵、血

肉衰盛”之日；七月七日为道德腊道教医学，是“五帝校定生人骨体枯盛”之日；十月一日为民

岁腊道教医学，是“五帝校定生人禄科官爵”之日；十二月（缺日——引者注）为王侯腊，是

“五帝校定生人处所，受禄分野”之日道教医学。

  ⑥此节日兴起既早（南北朝成书地《赤松子章

历》已载此），至今亦为道教所奉行道教医学。特别是正月一日地天腊之辰，仍为今日道教之重

要节日，届时要按传统设醮祭天，祭先祖，以求福寿道教医学。

三清圣诞　三清作为道教最高神，在唐初已经确立道教医学。其中地元始天尊、灵宝天尊本

为“道”之化身道教医学，是无始无先地，本无所谓生日，可后世道教经过解释，仍给它们定了

生日道教医学。

  据称道教医学，元始天尊象征混沌，为阴阳初判地第一个大世纪，因此以阳生阴降、夜短

昼长地冬至日为其诞辰；灵宝天尊象征混沌始清道教医学，为阴阳开始分明地第二个大世纪，因

此以阴生阳消、昼短夜长地夏至日为其诞辰道教医学。⑦第三位道德天尊，即老子，历史上实有

其人道教医学。可因留下地记载太少，仅能推知其为春秋时人，无从知晓他地生年月日。

  在两晋

南北朝佛、道斗争中道教医学，道教为推崇其教，不断将老子生年提前，南北朝时，已将其提至

周初道教医学。唐王悬河《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》曰：

“太平部卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：老子者道教医学，得道之大圣，……近出世化，

生乎周初道教医学。……文王之时，仕为守藏史。

  ”⑧其《老子化西胡品》曰：“生殷周之际道教医学。”

⑨其时尚无具体出生年月日道教医学。唐末杜光庭《道德真经广圣义》再将老子生活年代推至殷

商，并认定了年月日道教医学。其卷二《释老君事迹氏族降生年代》云：“老君降生年代，即殷

武丁九年庚辰岁二月十五日也道教医学。”AB此老子生日，为后世老子传记著作如北宋贾善翔

《犹龙传》、南宋谢守灏《混元圣纪》《太上老君年谱要略》、元陈致虚《金丹大要仙

派》等所沿袭，成为老子生日地定论道教医学。

  三清中之老子生日虽定于唐道教医学，可其余二位之生日

定于何时，现难论断道教医学。

玉皇圣诞　玉皇大帝信仰在宋代很盛道教医学，《高上玉皇本行集经》已称其“于丙午岁正

月九日午时诞于王宫”道教医学。AC此经未著撰人，南宋晁公武《郡斋读书志》卷五上已见著录，

曰：“《玉皇本行集经》三卷，右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也道教医学。

  ”AD按宋无

嘉熙道教医学，晁公武于乾道（1165～1173）中任临安府少尹，所云嘉熙或为嘉祐或淳熙（1174

～1189）之误道教医学。如然，玉皇生日在宋代已被认定。此后，源出于元、成书于明地《搜神

记》卷一所载与此同道教医学，明中叶成书地《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》亦

云玉皇生于正月初九道教医学。

王母圣诞　西王母神话起源很古道教医学，可直至唐末杜光庭《墉城集仙录》杂糅诸记为之

作传时，尚谓其为西华至妙之气所化生，并无生年月日之说道教医学。再至明《搜神记》和《三

教搜神大全》（源出元代），始称其为“七月十八日生”道教医学。AE《圣诞令节日期》亦云：

“七月十八日，王母娘娘圣诞道教医学。

  ”AF可知此诞日也为明代所认定道教医学。

东岳圣诞　东岳信仰起源也很早，至唐宋屡封为王、为帝，信仰更为普遍道教医学。可至元

代成书地《东岳大生宝忏》，尚称其“应乎造化，生于混沌之初”道教医学。AG而无生日之说。

源出于元而成书于明地《搜神记》卷一，始谓其于“三月二十八日生”道教医学。

  AH明中叶成书

地《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》和明田汝成《熙朝乐事》、明沈榜

《宛署杂记》等作了同样记载道教医学。可知东岳圣诞亦在明代始被认定。

文昌圣诞　文昌帝君又名梓潼帝君，或称元皇天帝道教医学。是合文昌星与梓潼神二者为一

体地复合神道教医学。

  其信仰在宋代已很盛行道教医学。南宋理宗时成书地《太上无极总真文昌大洞仙经》

已谓其生于二月初三日道教医学。AI元末成书地《清河内传》谓其自云“生于周初，后七十三化”，

于“西晋末降生于越之西、雟之南两郡之间，是时丁未年甲子辛亥二月三日诞”道教医学。AJ此

后，《搜神记》卷二，《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》所载同道教医学。

真武圣诞　宋以后道教医学，人们对真武神地信仰愈加普遍，其神格愈来愈高，被称为真武

大帝，又称玄天上帝道教医学。上述《搜神记》卷二，谓玄天上帝“三月初三日生”。AK明初朱

权《天皇至道太清玉册》亦谓三月初三日，北方镇天真武诞生道教医学。LB元末明初之《玄天上

帝启圣录》及明中叶《诸神圣诞日玉匣记等集目录》所载同道教医学。

  此日即成为道教重要节日

之一道教医学。

张天师诞辰　张陵被称为祖天师，为正一派道士所尊奉道教医学。

早出地张陵传记无生日记载道教医学，最早记其生日地是元道士赵道一所编《历世真仙体道

通鉴》道教医学，其卷十八《张天师传》谓其“于东汉光武建武十年甲午正月望日（十五日），

生于吴地天目山”道教医学。

  LC明初朱权《天皇至道太清玉册》卷一《道教源流章》《诸神圣诞

日玉匣记等集目录》所载同道教医学。此后即为正一道重要节日之一。

三茅君诞辰　《茅山志》卷二十所录梁碑《九锡真人三茅君碑文》和卷五《三神纪》道教医学，

及《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》皆云茅盈“生于汉景帝中元五年丙申岁”道教医学。

LD皆未言月日道教医学。《搜神记》卷二始称：“三茅真君，三月十八日生。”LE此后即为正一

道重要节日之一道教医学。

许真君诞辰　唐宋间道教医学，江南盛传许逊神异事，可至南宋白玉蟾作《旌阳许真君传》、

南宋施岑编《西山许真君八十五化录》道教医学，皆仅云：“吴赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔

珠坠于掌上，玩而吞之，……有娠而生真君焉道教医学。

  ”LF《历世真仙体道通鉴》卷二十六

《许太史传》所记同，皆未言月日道教医学。元代成书地《许真君仙传》和《许太史真君图传》

始记生日，谓其生于“吴赤乌二年正月二十八日”道教医学。LG明朱权《天皇至道太清玉册》所

记同道教医学。此后即为正一道重要节日之一。

吕祖诞辰　最早记吕洞宾诞日地为元初秦志安《金莲正宗记》道教医学，其卷一《吕纯阳真

人传》谓其于“唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生于林禽树下”道教医学。

  LH苗善时于元至大

（1308～1311）间作《纯阳帝君神化妙通纪》谓生于“唐德宗贞元十四年四月十四日巳

时”道教医学。LI元泰定（1324～1327）间成书地《金莲正宗仙源像传》则谓“生于唐德宗贞元

丙子（十二年）四月十四日”道教医学。LJ元末陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》又谓“生于

（唐）天宝十四年乙未（755）四月十四巳时；一云生唐德宗贞元丙子道教医学。

  ”LK所云生年有

四：兴元十四年（按兴元仅一年道教医学，无十四年——引者注），贞元十四年，贞元十二年，

天宝十四年；而月日则一（四月十四日）道教医学。此日即定为吕洞宾诞日，为全真道重要节日

之一道教医学。

重阳祖师诞辰　元初秦志安《金莲正宗记》、至元（1264～1294）间李道谦编《甘

水仙源录》所收王?缙诖牵奚暝氯占窃兀猎淅畹狼鳌镀哒婺昶住罚嘉?

其生于宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日道教医学。

  MB泰定间成书地《金莲正宗仙源像传》所

载与此同道教医学，从此即定为王?饺眨俏娴乐匾谌罩弧?

邱祖诞辰　《金莲正宗记》《甘水仙源录》所收邱处机早期传记道教医学，无生年月日记载，

李道谦作《七真年谱》始谓其于金熙宗皇统八年正月十九日生于登州栖霞县道教医学。

  MC泰定间

成书地《金莲正宗仙源像传》所记同道教医学。从此即作为邱处机诞辰，而为全真道重要节日之

一道教医学。

由上可见道教医学，除三会日、三元日、五腊日出现较早，老子诞辰、玉皇诞辰分别于唐末

和宋代才被认定外，其余无论神灵或祖师诞辰之确认，皆在元、明道教医学。

  由此似可推断道教医学，早

期道教，节日尚少，其多数节日皆为元明时（主要为明代）所定道教医学。

其原因或许与当时道教处于由盛而衰地转折时期有关道教医学。因入明以后，道教逐渐失去

上层统治者地支持道教医学，不得不转向民间寻求发展，使道教世俗化，大量增加斋醮节日，以

适应民间地需要道教医学。

道教医学。

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