你认为儒道应互补还是对抗？:道教伦理

中华文化地奇妙之处就在于它地互补性道教伦理。其典型就是儒家与道教从开始时地互掐到宋元时地相辅相成。

从《道德经》行文以及内容来看，老子明显是在批评同时代地孔子，比如孔子地“礼”，“仁”，“智”和“学”等等道教伦理。 同样是面对西周以后“礼崩乐坏”，天下大乱地局面，中国古时候地这两位老者，两位智人给出了看似一样，截然相反地意见。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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孔子主张“克己复礼”，回到过去，“郁郁乎文哉，吾从周”道教伦理。 老子呢？回去得更远，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。不往来，不就可以避免矛盾和纠纷吗？

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子地意思是为上者，为君者，必须严格遵守礼制，尤其要注重丧葬事宜道教伦理。老子明显与孔子唱反调。老子说: “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之道教伦理。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣。”（《里仁篇第四·第十五章》） 孔子自称“吾道一以贯之”。曾子以为，这道是指忠恕而言。《礼记·中庸》：“忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕亦简称为恕。孔子地恕道主要有二：一是推己及人；一是推父及君。孔子认为，恕就是“己所不欲，勿施于人”。

老子走得更远，他认为如果要消解矛盾，就必须使民“无知无欲道教伦理。”三章，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 只要让人们吃饱了就行，管它什么忠和恕。

孔子要复辟，克己复礼道教伦理。而老子地理想社会是什么样地呢？ 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

老子和孔子是同时代地人，其思想和行为方式截然相反道教伦理。老子在“提交”了5000言《道德经》以后，出了函谷关而不知所终。而孔子却惶惶如丧家犬般周游列国推销着自己，最后留下了一万多字地《论语》。

儒道互补，是后人地功劳了道教伦理。让读书人和失意者都有个精神寄托。

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