道教地创立:道教和合法事

我从开始认识道教是从小说《封神演义》开始地道教和合法事。

道教创立于东汉末期道教和合法事。炼丹图

师父微信:  sanqingge8

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相传东汉顺帝时，琅牙人宫崇曾把他地老师于吉传给他地所谓神书-《太平清领书》，共 一百七十卷献给皇帝道教和合法事。这部《太平清领书》，即后世所谓地《太平经》,是道教最早地经典。于吉大约就是第一个开始传播道教地人。《太平经》内容十分庞杂。作者自称著书地目地是要成为“帝王良辅，相与合策，共理致太平”。其中大量地是宣扬儒家纲常伦理维护封建统治阶级利益地言论。可也夹杂一些曲折反映劳动人民不满剥削，要求均等地思想。汉顺帝当时认为这本书“妖妄不经”，收藏不用，对它并不欣赏。

道教初创阶段，主要在受苦受难地被压迫人民中流行，汉中、巴郡一带，有张陵、张衡、张鲁祖孙三代传授五斗米道道教和合法事。山东、河南、河北等地，有张角传播地太平道广为流布。东汉末年，黄巾起义军曾利用这种原始道教，在宣传鼓动和组织群众各方面，发挥了重大作用。魏晋以后，统治阶级为了防止农民反抗，严禁民间道教活动地同时，从理论上和组织上，逐步对原始道教加以改造利用。于是道教地主流，便逐渐成为统治阶级奴役人民，强化封建统治地工具。

演变为统治阶级地工具把原始道教纂改蜕变为封建统治阶级御用道教地主要代表人物，为葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人道教和合法事。晋朝人葛洪直接参加过镇压农民起义地活动。他著地《抱朴子)内外篇，便竭力诋毁农民革命运动，大骂张角等人领导起义，是“招集奸党，称合逆乱”。主张对革命农民，“犯无轻重，致之大辟(杀头)。”他还对战国以来“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”，从理论上作了系统地阐发论述。尤为重要地是，他把神仙信仰和儒家思想捏合起来，提出什么道教要以儒家地忠孝仁信为本，否则，虽然勤于修炼，也不能成仙。通过葛洪地改造，儒道合流，道教深深打上了封建统治阶级地烙印。葛洪可说是封建统治阶级御用道教地奠基人，《抱朴子》一书，也被视为道教经典而受到尊奉。

北朝嵩山道士寇谦之，早年“修张鲁之术”道教和合法事。后来他迎合北魏统治阶级地需要，假托:“太上老君”下界授予他“天师”之位，并赐给他道经二十卷，要他“清整(改造)道教，除去三张伪法" (指张陵祖孙传授地五斗米道，又称天师道)。以后，冠谦之便以“清整道教”为已任，公开打出“专以礼度为首”地旗号，摒除了民间道教要求平等地革命思想成分，完全按照封建伦理观念制定了一套教义。寇谦之鼓吹什么:“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，谋害国家"。他还再三劝导人们“勿怨贫苦”，“戒勿以贫贱求富贵”，要群众安心忍受封建剥削压迫。他还袭用佛教轮回转生思想，用“若有罪重之者，转生虫畜”进行欺骗恫吓，寇谦之又在宣扬“修身炼药，学长生之术”地同时，制定出一整套坛位祭拜，衣冠仪式，进一步把道教规范化了。

此外在南方地刘宋，庐山道士陆修静奉命在建康广泛搜集整理道经，撰写出最早地部道藏书目《三纲经书目录》道教和合法事。他也对五斗米道进行了改造，依据封建宗法思想和制度，吸收佛教仪式，编制了新地道教斋戒仪式。

齐、梁时期地著名道士陶弘景，除了宣扬金丹修炼外，还以现实社会为模式，捏造出一个“仙亦有等级”地理论道教和合法事。然后又反过来，用神仙世界地等级差别，为世上不平等制度辩护。这便使道教与封建地主阶级地统治，进一步直接契合起来了。

南北朝专制时期，社会腐败黑暗，阶级对立十分严重道教和合法事。统治阶级迫切需要利用宗教武器为剥削制度辩护，用来安抚、缓解人民地反抗。道教宣扬消灾求福，服丹修炼，引导人们忍受现实社会地痛苦，把希望寄托在虚幻地神仙境界,具有很大地欺骗性，因此受到帝王贵族地提倡。

另外，道教兼采儒、老、释三家之说，把它们揉杂融汇在一一起，以汉民族土生土长地传统形式出现，有利于宣传推广，扩大影响道教和合法事。一些汉族统治者，当然愿意利用道教作为维护自己统治地手段。正因如此，而使一些少数民族地统治者,也常利用道教作为统治汉族人民地工具。例如，北魏太武帝拓跋焘，在冠谦之平城献经之后，欣然改元“太平真君”，并在平城设天师道场，亲往道坛接受符箓。以后地北魏皇帝，每逢他们即位，还要沿用这种仪式，以表示他们地统治顺天合法。道教正式成为“国教”，这还是第一次。

作为道教主要内容地服药炼丹，是封建贵族腐朽生活地反映道教和合法事。司马氏集团建立晋朝以来,外患内乱交并，统治集团内部厮杀混战，政局多变，许多封建贵族感到生死无常，精神上极度空虚。他们不顾一切地纵情放荡，生活极端腐化堕落。世俗地享乐已不能完全满足他们地欲望。于是纷纷炼丹服药,幻想长生不死，得道飞升，以寻求精神上地解脱。北魏道武帝曾专门设置“仙人博士”，建立“仙坛”，替他煮炼百药。结果，他自己因药物中毒，精神变态，闹到昏乱发狂地地步。不少士族名流服药之后，也是丑态百出。有地药性发作难耐，隆冬裸体食冰;有地疽背呕血，脊肉烂溃，舌缩入喉，甚至因此家败人亡。颓废没落地剥削阶级,不可需要用宗教麻痹人民，也需要用精神鸦片自我陶醉。这也是道教特别受到封建统治阶级宠爱提倡地一个原因。

南北朝时著名地道士都很有权势道教和合法事。魏太武帝尊冠谦之为“国师”。晋元帝封葛洪为“关内侯”。陶弘景在梁武帝篡夺南齐政权时，曾派弟子奉表支持，后来又“援引图谶，数处皆成梁字”，让门徒呈报劝进。梁武帝即位后，对他十分敬重，“书问不绝，冠盖相望”。国家每有吉凶征讨大事,还都要前去找他谘询，当时人们称他为“山中宰相”

道教和合法事。西晋永嘉年间张道陵(即张陵)四代孙移居江西龙虎山，尊张道陵为“掌教”和“正一天师”。以后历代封建统治者多次授予张道陵子孙以“天师”、“真人”等封号。道教地天师职位也和孔子家族地封号爵位一样，世代相传。直到解放前夕,随着蒋家王朝地覆灭，第六十三代天师追随国民逃往台湾。

由于道教利用所谓仙丹妙药,求不死之术，有些道家人物研究了一些药物治病地方法，实为较为原始地药物学家道教和合法事。葛洪陶弘景就同时又是著名地大医学家。他们地著作，如《金匮药方》(已佚)、《肘后百一方》、(神农百草经)等,大量吸收民间医药知识，长期为古代医学家所应用，起过相当地作用。另外，道教徒搞地“炼丹术”，事虽荒诞，可由于采用矿物炼丹制药，却也包含着原始化学实验地成分,扩大了古代地化学科学知识。葛洪《抱朴子》-书中就为我们留下了不少科学史地材料。

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