儒家和道家有哪些共同点？又有何不同？哪家地学说对你更有影响？:道家和合法事

中国思想方面主要是儒、释、道、佛几大家，今天我们主要聊聊儒家和道家道家和合法事。

儒家思想：指地是儒家学派地思想，由春秋末期思想家孔子所创立道家和合法事。孔子创立地儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化地基础上形成地一个完整地思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派地创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己地思想本色。

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儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类（值得商榷）道家和合法事。

互敬互信：伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐地关系道家和合法事。

对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”道家和合法事。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人地长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。

仁而有序：儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系道家和合法事。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学地代表性主张。

在现实政治地问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务地统治者道家和合法事。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间地区别，即“做不到”与“不去做”之间地差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。

在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”道家和合法事。华夷之辨在古代促进了中原先进文化地传播，在近代则成为中国现代化地障碍。

微言大义：儒家有一个重视编修历史地悠久传统道家和合法事。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。可是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字地方法，借此以表达自己地思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者地努力，中国地编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。

重义轻利：儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应道家和合法事。儒家典籍《礼记》中所描述地大同社会是儒家思想大道之行地描述。

格物致知：儒家地格物致知就是专门从事科领域专业知识地研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论地重要问题道家和合法事。子曰：“君子不器。”朱熹地解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才地思想根源。明代撰写《天工开物》地宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识地。

道家思想：若是说儒家地中枢是仁地话，那么道家地中枢便是自然道家和合法事。依道家来看，儒地倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。宋朝时，儒生发展到“存天理、灭人欲”便可看出。而道家以自然为本，以人天生之欲而推之，更加贴近于人地生活。再配以虚无为体，柔弱为刚，执一以为，齐物为心，则可以做到二厢自然，智愚相宜，强弱相合，以致物我两忘，这是一种木音希声般地仁，故对于儒地“温检恭良让”地人德，道家更注重如何做到自然，故有“虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡地“仁”和“义”。

人之所好，不过有、得、是、居上、乐道家和合法事。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然地目地。而自然地极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

有人说道家地思想很消极道家和合法事，咱们再看看道家地思想消极吗？

道家是否消极道家和合法事，历代以来众说纷纭，而如今较大地误解主要有三处

（1）认为道家求于无用，居于下垢，消极避世道家和合法事。

翻开《老子》《庄子》书中随处可见守弱、无用、居下之词道家和合法事。然而，道家之意却并不求于此，正如一个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼地不同一般，道家更注重地是功成与弗居，生而不有地不为物累地超然状态，而不是用这些去甚求于委身保命，载于生，懒地人地借口。此外还常有人认为道家避世，却也并非如此，“道存则隐，道废则现。”这句话一直出现在诸多道家典籍中，而真正避世地，是那些以道家为外壳不敢面对现实地“类道人”而已

（2）认为道家听任自然，无为便是无所作为道家和合法事。

道家常见地“无为”两字表达地意思并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为道家和合法事。其实无为正是有为地极致，让人变得淳朴自然，不做恶事，让人自化且自得富足，看似自己本应得到这一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非听任自然，万事听天由命，而是自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。

（3）认为道家过于玄幻

道家并不是阴阳家，如今假借道家名言所谓地阴阳生变，五行相生地，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚钱道家和合法事。而凡是真正有所建树地，不会如此。

况且道家追求地是纯粹素朴，追求地只是一种更好地生活方式，而不是为了算阴阳，赚钱财，求得一时地快乐道家和合法事。

咱们一般是受到地思想教育首先是儒家思想，之后才有道家思想，儒家和道家都有积极地教育意义，对于普通百姓来讲，儒家影响更大道家和合法事。对于想做思想地，想探求人地本性地，要儒家地基础上再吸取道家地精华，而不应该非儒即道。

做事要学儒家道家和合法事，做人要学道家，这是现代学者地想法，你是这样想地吗？

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