桐城桂林方氏的山水情结(5)｜烟波浩渺 继往开来:阳宅

颂嘉湖风光

桐城地理大势

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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清光绪二十九年（1903），菜子湖畔的小镇杨湾的礼让嘴，桐城县众多硕儒名宿、社会贤达齐聚于此，隆重悼念当世大儒、著名教育家、出生“科甲世家”的杨澄鉴先生阳宅。

在老桐城县众多的小镇中，杨湾久负盛名，它位于菜子湖东岸，扼守桐城县治与东南诸乡镇，乃至安庆、南京等地的水陆交通要道阳宅。集市的繁荣也催生了文化的兴盛，“桐城派”鼻祖方苞的族宅田庄，就在杨湾东北五里外的方高庄。据《方苞年谱》记载，方苞曾在康熙四十六年（1707）、康熙四十八年（1709）、雍正二年（1724），三次回故里祭扫祖墓，杨湾石板街的茶馆里，多次留有大师的身影。“桐城派”的另一大师姚鼐，其祖籍就位于杨湾东约十里的钱桥麻溪河畔，他的长眠之处铁门口，则与杨湾街隔田畴相望，不过二里之遥。

众多的文人墨客不时相聚在小镇的茶馆酒楼，谈古论今，吟诗作赋阳宅。在这种浓厚的文化氛围熏陶之下，古镇杨湾也是学风浓厚，人才辈出，这其中当以礼让嘴西杨庄杨澄鉴为翘楚。

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古镇杨湾的地理位置

杨澄鉴（1830--1903），字伯衡，号扶雅，清桐城（今属枞阳杨湾）人，同治甲子年（1864）中举，光绪丙子年（1876）中进士，他的廷试策论“言人所不敢言〞，阅卷大臣沈义恪“击节称叹，卷末署十圈”阳宅。杨澄鉴虽然廷试策论得了满分，理应由皇帝钦点为状元，却因“直陈时弊，不拘程式”，深深刺痛了当朝的顽固派，最终以卷文不合格式为由，贬到二甲录取。可是他的那篇策论在京城广为抄诵，并很快传遍全国。杨澄鉴仕途坎坷，几度沉浮，中年后便辞官回家，以著书讲学度日。

杨澄鉴的逝世绝对是当时桐城学界乃至政界的一件大事，当时“桐城派”的殿军人物马其昶刚刚处理完他的师友、乡贤吴汝纶的后事，又马不停蹄地赶到杨树湾，主持杨澄鉴的葬礼阳宅。当世大儒的葬礼，敬献挽联是必不可少的环节。在杨家偌大的厅堂内，社会名流的挽联，挂满了两边的墙壁，马其昶边走边低吟，走到厅堂外过道里的一副挽联边，他忽然停下了脚步，凝视良久。该联文曰：“理乱不知，黜陟不闻，李愿诚是大丈夫，归盘谷徜徉，饮食寿康超宦海；亦既有文，而又有子，长公已成名进士，更峦城俊爽，后先辉映仰眉山。”这幅挽联，上联赞扬了杨澄鉴刚正不阿的性格、淡泊名利的情操，下联概括了两个儿子的功名和前途。（杨澄鉴长子杨佑甫1894年甲午科进士及第，曾四握县印，又先后担任四川、江西两省乡试考官；次子杨亮甫1902年被选为安庆府六县举一的优贡生。）并把杨氏父子比作眉山三苏，对仗工整，比喻贴切，马其昶深深地为作者的才华所折服，找人一问，原来是杨澄鉴同乡晚辈方义怀撰写的。

方氏祖屋大致位置

马其昶单独接见了这位当年只有二十五岁的年轻人，听其陈述，原来方义怀也系出名门，乃桐城桂林方氏崛起的标志性人物——“铁面御史”方佑的后人阳宅。其十世祖方效，曾在菜子湖东岸筑“梅花馆”授徒讲学，桂林方十一世明善公方学渐，年少时曾在“梅花馆”里，潜心治学，后将方氏家族的荣光推向了新的高峰。可自从方佑迁出桐城以后，后代鲜有功名显赫之人，尤其是方义怀这一支，其祖上十代并无“读书之人”。方义怀禀承家族的荣光，励志苦学，于光绪戊戌（1898）年县试名列前茅，现正讲学于孔城桐乡书院。

自师友吴汝纶仙逝以后，光大桐城学堂的重任就压在马其昶身上，如今正值用人之际，马其昶决定提携培养这位年轻人阳宅。就这样，因一副挽联之缘，经马其昶的推荐，方义怀正式进入桐城学堂，参与日常教学和管理工作。马其昶的这一爱才之举，不经意间改变了这位年轻人的命运，也在冥冥之中再造了桐城桂林方氏的辉煌。

“铁面御史”方佑墓碑

枞阳县义津镇杨树湾大李庄，位于杨湾“三河叉六河沿”的最西边，紧临菜子湖主航道，“铁面御史”方佑迁出桐城县治之后，其子孙多散布于今枞阳县境内麒麟、义津一带阳宅。方义怀这一支由麒麟姚家嘴再迁至义津，其父桂林方二十二世续堂公最终落户在杨湾大李庄，其故居坐东北朝西南，一共三大进，其三房子孙各住一进。当地人称续堂公家业兴旺，子孙贤达，是因为其阳宅风水好，是有名的“笤箕地〞：山岗从东北屈曲而来，扭头回转，横枝落脉，在此地起顶开窝，如“笤箕”状。余枝层层回护，逆收源头之水。尤为称奇的是，“笤箕”口下有一半月形池塘，清可见底。站在月弦中间西南而望，山岗重重叠叠，环护有情，不远处就是菜子湖，烟波浩渺，湖外群峰拱卫，依稀可见。

三峰山卫星地图

如果说桐城桂林方氏对自然山水孜孜不倦地探求，自其始祖德益公北渡龙眠以来五百余年从未间断过，我们是深信不疑的，可续堂公获此“风水宝地”，无疑更多的是由于“偶然天成”，因为自从他十一世祖方学勤因治学成为县学生外，其后世子孙并无“读书”的经历，家族学术也只能在口口相传中几近湮灭阳宅。可不管怎样，从杨湾大李庄走出去的这位年轻人，由于这次乡贤葬礼上的风云际会，而在不经意间改变了自己的命运，也在某种程度上传承和发扬了方氏家族的荣光。

清光绪二十九年（1903），经马其昶推荐提携，方义怀开始进入桐城学堂，参与教学和管理工作阳宅。清宣统元年（1909），他又被安徽高等学堂监督严复聘为国文教习，后又在省立第一、第四师范担任国文教员。民国二年（1913）又当选为安徽省第一届参议员。民国九年（1920）至民国十一年（1922），他又回到桐城中学担任校长，任职期间，桐城政府机构改革，方义怀又首任桐城县教育局局长。

当新文化运动在古老的中国大地上如火如荼地开展，“桐城谬种”“选学妖孽”等各种激烈的言论，在京城乃至全国大肆渲染的时候，其恩师马其昶正担任清史馆总纂，他们之间当然会有书信往来阳宅。二百年多前，“天下文章其出于桐城乎”响彻京师，而今世风逆转，作为“桐城派”的发源地，枕山临水的桐城也受到了很大的冲击。方义怀和他的同仁们一起，谨遵“勤、慎、俭、恕”的校训，与时俱进改革校制，在加强对学生的传统文化教育的同时，注重数学、物理、化学等理科的教学，多方筹措资金，延请名师，广置图书仪器，加强校园的硬件设施建设，一时间，将桐城中学打造成皖西南乃至全省的中等教育的典范。后抗日战争爆发，1938年桐城县城沦陷，桐城的教育事业也遭到了前所未有的破坏。校舍被焚，青年失学。方义怀痛心疾首，在征得族人同意之后，他将城郊的一处方氏祠堂改造为校舍，创办了“孟侠中学”，收容本县失学青年在此就读。由此我想到了三百多年前，明善先生浮舟江河，来往于桐川、秋浦之间，四处讲学，开启民智，为日后“桐城派”的兴起，培育了肥沃的土壤。而今时代巨变，国难当头，义怀公轻拄拐杖，长衫飘飘，与乡贤同仁一道，筚路蓝缕、力挽狂澜，保桐城文脉之生生不息、薪火相传。

方氏龙窝地理位置

堪舆学作为《易》学的一个重要组成部分，受到中国历代知识分子的青睐，方义怀非常重视对这一中国传统文化的研习，这既是受家学渊源的影响，更有龙眠山水这一活教材作为研读的范本阳宅。方义怀曾坦言，自己看书三个月即登堂入室，得其要旨。明清以来，桐城桂林方氏，可谓英才辈出，代不乏人，可到了历史大转折的民国时期，也不可避免地成了凋零之势。作为后起之秀，方义怀身上肩负着家族的荣光、复兴的重任，在繁忙的公事之余，他主持修缮了龙眠山口“方家月山”、双溪“黄龙出洞”、方家“金交椅〞等处的家族墓地；在逝世前一年（1944），他还拄着拐杖，登上了龙眠颂嘉湖畔的三峰山，祭拜了其七世祖桂林公方佑，并且和明善公方学渐展开了一场跨越尘世的“辩论〞。

三峰山在桐城并不声名显赫，后因桂林方氏第一个进土、曾任桂林知府方佑的入葬而广为人知，坊间更有传闻，说此地为真龙大结之地，而称之为“方氏龙窝”，这不仅有方氏族谱记载，更有其墓碑为凭阳宅。问题是，方佑嫡后子孙中，无论是学识名望，还是在官职上，都没有出乎其右者，而其长兄方琳的后人，从十一世方学渐起，人才辈出，出入朝野，如潮水般涌现在历史的天空，开创了引领中国文坛两百多年之久的“桐城学派”“桐城文派”，成就了桐城桂林方氏“仅次于曲阜孔氏”（钱理群语）的辉煌地位，这其中有何玄机呢?

颂嘉湖卫星地图

我们知道，桂林方氏对桐城龙眠山水孜孜不倦地探求，自一世祖以来就没有停止过，对于三峰山自然也不例外阳宅。这支山脉从桐城最高峰大徽尖而来，一路跌断起伏，前护后拥，开帐至此，突起高峰，左右大开枝脚，成“品”字形状。放眼观之，恰似一枝巨莲开放在巍巍龙眠山中。登山而观，境主庙水库(现又名颂嘉湖)畔浮起五座山峰，是为朝应，所以坊间为之喝形为“五脑芙蓉”。

“五脑芙蓉”之名彰显此地的不同凡响，可真正能读懂三峰山“五脑芙蓉”山水奥秘的，正是桐城桂林方氏十一世孙方学渐！据《桐城耆旧传》记载，方学渐是明朝中期人，以布衣享誉学界几十年，对桐城学派、桐城文派的兴起发展起着至为关键的作用阳宅。他一生著作丰富，对自然山水有着自己独到的理解，是他发现了三峰山的秘密，并将其父亲方祉安葬在“窝中微凸”之处。经曰：“窝中乳凸，阴中见阳。”能真正领会其中之妙者，非常人也！明善公当然能识破此天机，其父坟正中龙窝正穴，站在其父墓碑之前，境主庙水库中的五座山峰如五朵莲花在水中大放异彩，尤以中间一朵开得最为繁盛！“双峰朝空，单峰朝中。”明善公的葬法正符合其要旨。自此以后，桐城桂林方氏自明善公以降，众星闪耀，英才辈出：方大镇、方孔炤、方以智……无论是在官场还是在学界，都成为当时的翘楚和后世的楷模！

2008年的清明节前夕阳宅，父亲带我登上了三峰山，在祭拜完他的二舅爷之后，我问父亲：“义怀公是名门之后，桐城大儒，为何将自己的归厝之地选在这样一个山高水远的副结之处？”

父亲点上一支烟，沉思了许久后，娓娓向我道来阳宅。义怀公生前为桂林方氏家族做了很多大事，龙眠山口“方家月山”、双溪“黄龙出洞”、“方氏龙窝”等方氏祖坟都是在他主持下作了重修，在方龙窝祭拜其七世祖方佑公之后，站在明善公父亲的坟前拄杖道：世人皆服明善公，我却不以为然。他将自己的父亲葬在这干暖之处，却将自己的兄长葬在阴山沟里（方佑坟之下），怎能称得上“明善”二字？我看，龙窝正穴仍在。说完，他健步走到北边的高地，将拐杖点了点脚下那块微窝之处。你看，脉沉山浮，此处才是龙窝正穴之所在！第二年义怀公驾鹤仙去，按本地风俗，暂厝三年才能下葬。后来又值解放战争爆发，其子女由于工作、身份等原因流落各地，无人牵头过问此事，1954年在他外侄女婿，也就是我的爷爷的主持下，将他葬在方氏祖坟山一一“方氏龙窝”他亲点之处，也算了却了他老人家的心愿！

“东方诗哲”方东美

义怀公一生好强，禀承家族之荣耀，而前几代中竟无人考取功名，他自幼立志苦学，高中秀才，后因时代变迁，无缘科考，可仍孜孜不倦于新学，终于学有所成，后历任桐城中学校长、安徽省首届参议员、桐城首任教育局长，说他是民国时期桐城文教事业的推动者和奠基人也不为过！更重要的是，他一手将他的弟弟方东美培养成“东方诗哲”“新儒学的领军人物”，让“桐城学派”在新的历史时期再一次大放异彩，可谓功在千秋阳宅。从这个意义上来讲，义怀公对桐城文派的贡献也不逊色于明善公！

现如今，明善公墓已被被列入铜陵市市级文物保护单位，而义怀公长眠之地却荒草萋萋，人迹罕至阳宅。近年来，我曾多次打算上山前住祭拜，奈何山高林茂，无路可寻，独自行走在深山巨谷中，寒意逼人，只好中途而返。每次回望三峰山，我仿佛看见那朵巨莲，随颂嘉湖水，由龙眠河汇入烟波浩渺的菜子湖，经枞阳龙门口，奔长江，入东海，在海峡的另一端，开出冰清玉洁的花朵。

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来源：文乡枞阳

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作者简介

王文中枞阳县麒麟初中高级教师，铜陵市作协会员阳宅。闲时舞些文墨，聊以抒怀。

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