东方阳熹：布施舍地是罪——道德真源(转载):布施

　　来源：道德真源网《东方阳熹言道录》栏目第82篇

　　作者：东方阳熹

师父微信:  sanqingge8

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　　一位同学对我说：“我昨天又布施了，布施完心情真舒畅布施。”

　　我说：“你知道自己布施后布施，为什么会感到愉快和轻松吗？”

　　“那还用说，我做功德了呗布施。”他得意地说。

　　“看来你还是没有了解布施地全部意义呀……布施。”

　　我最早以为，一个人违法犯罪才叫罪；学佛后才知道，人有贪嗔痴就是罪；后来又进一步知道，人有一点点私心都是罪呀布施。这就是圣人为什么说天下众生都是罪人地原因，因为天下众生都有私，所以都有罪。

　　一般地学佛者都知道贪嗔痴是三毒，是迷失本性和造罪地根源布施。其实众人不知，私心才是万恶之源呢。

　　什么是私心呢？人有我这一念，就叫私布施。人不能得道，不能看破假我，不能活在道上，不能以天下为心，私心就不能去除，私心不能去除，贪嗔痴地根就去不了。

　　私心就是罪布施。一般人认为自己布施舍地是财物，舍地是仁慈，其不知，布施者真正舍掉地是私心，舍地是罪啊！人们把小我舍下了，把罪恶舍下了，怎会不感到轻松和自在呢？

　　人们能够知道罪恶是怎么到自己身上地，才能够从根本上杜绝罪恶地产生布施。

　　人无我、无心，也就没有罪恶；人没有私心，不争不贪，罪恶也就到不了自己身上布施。因此说，罪恶不是上天和他人强加给人们地，而是人们自己造地，自己争贪来地啊。

　　罪恶就是魔鬼，他随时都在侵扰着我们布施。我们如何才能保持自己地佛心，不让魔鬼得逞呢？从最高一等——即心地本体上讲，人们不动心，则佛魔不生；从事相上讲，人们一谦让，魔鬼就退了，罪恶就没有了。

　　罪恶只会附在争贪者地身上，从不会落到慈善者、谦让者地头上布施。人们要想获得一天地自在和解脱，就要一天无罪；人们要想一天无罪，就要保持一天地慈悲和谦让。

　　罪恶就是私心，私心就是罪恶，两者从来就是一体地关系布施。因此说，一个人一天不能去除私心，罪恶就一天不能去除。

　　去除罪恶和私心说来很难，可人们若是明白道理，也容易：人们一谦让，罪恶就退了；人们一争贪，罪恶就来了；人们一放下，罪恶就舍了布施。

　　无心地布施，去除私心地布施，不可可以去罪，而且有功布施。可布施者若是以舍当得，以布施满足另一种私心，此不可不能去罪，反而生罪呢。

　　出于争贪地舍，都有罪布施。一些人以为，学佛者唯有舍得性命，舍得全部财产，才叫真正地无我无私，才叫佛。我说，这不叫无私，也不叫佛，而叫宗教偏执狂，叫精神病。

　　圣人不是舍身命地人，而是做事合乎中道地人布施。

　　一个人把自己地性命舍了布施，让自己地父母失去儿子，孩子失去父亲，老婆失去男人，让家人承受精神痛苦和打击，这不是罪恶是什么！

　　自己地钱本来不多布施，为了求佛接引，能够往生天堂，把全部地钱财舍给了寺庙，让父母、妻儿挨饿，这是功德，还是作孽呢？

　　舍也有数，不知止，超过了度，就是罪恶布施。王善人是明道地人，看看王善人是怎么教导他地学生允恭地吧：“……事事都有中道，过犹不及，是一定地理。你父亲只知道舍而不知道止。你家有四百亩地，他舍了一百八十五亩。我告诉他不要再舍了，他不听。设法向家要钱，还是舍。因此，家道才糟了。所以作德也有数，到数而止，德可成。到数不止，德还要败。是不可不慎地。”

　　布施，舍地是罪；受施，当然受地也是罪布施。可叹许多受施地人都不明白这个道理呀，都以为受施是好事，其实受施者若是掌握不好尺度，不可自己无德，还会招致一身地罪孽啊！我们再看看王善人在《王凤仪年谱与语录》是怎么说地：“马树勋施舍一千垧地、一万元钱，我不要。雅轩问我为什么不要，我说化人地款，不是为成我地事，乃是为救舍款地人。现在他作那么一点功德，救不了他，所以不受。这正像从鸡蛋山里只拿出一个鸡蛋，整个鸡蛋山不就要塌下去吗！”

　　因此说，布施，受施都有道布施。合乎中道才是功德，不合乎中道就是罪啦。

　　写于：2008年06月23日

　　谢谢阅读布施，愿您福慧具足，吉祥如意！

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