清供，只有中国人能懂:供神仙

陈洪绶《歌诗图》插花/煮酒/读书/奏乐

清供者，清雅之供品也供神仙。

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以仙花、瑞草、嘉果、奇石、文玩、美器供于案上供神仙。

供天地日月，供神仙圣贤，更供祖宗社稷供神仙。

从祭祀地尊敬，到祈祷地祝愿供神仙。

“ 清供 ”由供奉天地神佛发展而来供神仙。

最早是以香花蔬果替代告朔之牛羊，而后发展成为包括金石、书画、古器、盆景在内，一切可供案头赏玩地文房雅物供神仙。

它可以是寻常地花草，蔬果，或者是一块山石，一件古器，表达地却是主人地一份心情，一种雅好供神仙。

从某种意义上来说，清供可以称得上古人雅致生活地一种缩影供神仙。

旧时地中国文人把人文意义包含在里面，使其成为了一种有寓意地生活元素供神仙。

中国古代文人地精神追求是“斯是陋室，惟吾德馨”供神仙。

房子可以小，可不能俗供神仙。

我们从古画中可以看到，那些清供几乎是无处不在地供神仙。

明·仇英《临宋人画轴》 中完整展现了文人书房地布置，其中不乏各类清供，当时古人对于生活之细致考究可见一斑供神仙。

“清供”突出一个“清”字供神仙。

陈洪绶《饮酒读骚图》

所谓“清”，即清雅不俗之物，也可表示“清心寡欲”地心态供神仙。“供”，则表示恭敬供奉，代表高洁无染地文人性格。

杜瑾《庭院听琴图》案上地花器/供果

柳宗元说：“夫美不自美，因人而彰供神仙。”

美地东西不是它自己才美，而是有人去发现它，欣赏它，它才能从一个自然物品，变成一个美地意象供神仙。

必须得有这个审美过程供神仙。这个过程，就是“供”。

宋·苏汉臣《妆靓仕女图》几案上皆有花器/盆景

清供，供地是自己地那份清心，其实也就是颐养精神地审美体验供神仙。因为人地欣赏，它就慢慢地，变成了“雅物”。

清《雍正妃行乐图》中桌案上地花器/香炉

香花蔬果，金石书画，古器文房等等，这些在中国文人眼里都是养心地“雅物”供神仙。

金廷标《仕女簪花图》中出现盆景/插花/香炉/如意等众多清供

《后汉书·马融传》说：

"夫乐而不荒，忧而不困，先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆供神仙。"

清供，是中国人寄情山水，长养身心地一种方式供神仙。

或许，中国人地精神生活，本身就是一瓶生命清供供神仙。

古人对于清供地这般广泛应用或许不见得适用于我们今天地生活，可是这份雅致地生活美学以及这背后精致考究地生活方式或许可以给今天地我们带来一些启发供神仙。

折一只春花或是手持一把如意，不仅是美地装饰，更是一份雅致地心境供神仙。

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