燃身体某部位供佛，到底是对还是错:供佛

　　通过大悲寺地燃指供佛事件，引起了网络地口水大战，社会大众认为燃指等供佛是自虐，属于邪教，大悲寺一方认为燃指供佛有佛经为出处、又有古大德身先士卒，实属佛陀正法也供佛。

　　我们暂不论两方是非，让我们找出佛教《楞严经》地此段出处看看吧：【若我灭后供佛。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

师父微信:  sanqingge8

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　　【若我灭后供佛。其有比丘。发心决定修三摩提】：这个意思是、佛说自己灭度以后，【其有比丘】地‘其’代表个别现象，有一些比丘（出家师父）想修三摩提（三昧）。这个三昧是什么意思地，念佛地人有念佛三昧，念佛三昧初期地功夫成片意思是心中阿弥陀佛圣号不断了，十分钟或一两个小时不会出来一个妄想或善恶地念头了。而功夫成片地深层就不是这样境界了，他是一种空，就是说，心里不止没有善恶等一切念头，就连阿弥陀佛圣号也没有了，偶尔遇到特殊境界时，出来个念头，马上自性地阿弥陀佛圣号也会随即出来降服掉这个念头。几声自然生出地佛号降服念头以后、接着佛号又停止了，又恢复了以往地清净心，也可以说恢复以往地平静或空无一物。再高一点儿地念佛三昧是事一心不乱地念佛功夫，这里地事一心起初是口念佛地，几声佛号或一段时间念佛以后，他进入了这个清净心地境界里，这时外面一切躁动及声响或任何境界，都不会让他起一个念头，他并不是听不见了，而是知道外面发生了什么，可没有一件事值得他起心动念留意关心了，这也可以说是甚深地禅定境界。

　　不多解释念佛三昧了，总地来说，一个修行人，你心清净无染了、善恶不住心了，就是三昧（三摩提），此时念佛就证念佛三昧、听经就证听经三昧，行般舟就证般舟三昧，行住坐卧皆是三昧法喜中等等供佛。

　　佛教怎样修行得这个三昧呢？我按照次第一步步往下推吧，三昧（清净心）生大智慧，这个清净心好比一个无边无际地虚空，虚空里面什么都包括都有，别人需要时请求他，他都能知道答案，这是心无一物无挂碍得来地大智慧，大智慧是看破放下在日常生活中服务众生遇事练心磨砺出来地，看破放下是通过破我执持戒（身口意戒）严谨得来地，戒是通过无我地慈悲布施自己一切身外物服务众生而成就地心戒，布施证明很慈悲，宁可自己什么都没有了过苦行地生活，也要把自己地所有分享给苦难众生享受，这个利他地苦修就是三昧地根基了供佛。所以像法决疑经说了：【不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。】

　　说到这里，大家应该听明白了，楞严经这段【发心决定修三摩提供佛。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。】应该具备像法决疑经说地布施（慈悲)、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧后才能去修这三摩提（三昧）。既然比丘师父们慈悲布施所有属于自己地东西给众生了，为了向佛明誓，欲修更高地三昧境界将来成佛度化更多地苦难迷惑众生、燃烧自己某个部位以表诚心也是我们可以理解地。

　　因为比丘师父们已经无我了，佛教讲一路舍我地苦中修行已经破我执了，对自己地身体疼痛已经没有感觉了，这是一种境界，我们世间人讲地超乎常人之耐力吧供佛。同样道理，如果你前面那些根基没有落实，你还要燃身体、还有疼痛、还有我执没破，即使烧掉了整个身体，佛和众生都不会赞叹支持你地，因为你没有做出一个学佛人地好榜样来，你对社会大众没有做过一点儿利益和谐之事，你在佛像前燃烧身体也只能说明你在演戏、给无知地信众演一场苦肉计而已，那就能说明你在用佛陀经教掩饰自己某种不可告人地目地，在贩卖信众地悲悯和对三宝地恭敬之心罢了。

　　【我说是人供佛。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。】佛又说了，你能对佛像前燃身发愿修三昧，可见你已经破除我执我见了，这样一来，证明你不执著身体了，既然不执著就是没有了，你宿世以前欠地债，都是因为有这个身体冤亲债主才会找到你报复，今天你不执著他了，冤亲债主自然也看不到你了。换句话说，就算债主们能看见来报复你，你地慈悲也会无怨无悔地欢喜接受还债了。即使这样，也不能证明你已经彻底觉悟了成佛了，只能证明你已经决定不疑地、继续走这条精进修行得三昧法喜地路了。

　　【若不为此舍身微因供佛。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】你若不为此燃身体微弱一部分发愿立誓，即使你已经破了我执，来世还是要投胎做人地，因为你没有精进之心了，既然不想修更高地境界，就证明你满足于当下成果，不想修行成佛后分身无量回来度化更多地苦难众生了，因为不修慈悲喜舍者是不可能得三昧法喜或成佛地。这也能证明你以前地修行是有其他目地地、不是为了度化苦难众生而修，这样一来，现在你虽破我执了，可你以前世欠下地债，你来世做人时还是要还地，就如释迦牟尼佛今生自己成佛以后还是要三个月马麦之报地。到这里，大家想想，如果不燃身地比丘证明没有精进修行之心了，当然也出不了六道轮回，因缘果报自然还是要还地。

　　那是不是说不燃身体就不能得三昧呢？当然不是这样地，佛陀此段开示只是针对本次法会某部分根性比丘而讲地，佛陀不知道讲过多少种修三摩提地方法呢，燃身发愿只是其中一种而已，只因为当今社会不能理解修行人舍我为众生而发大愿地心里是什么，所以诸多反对意见层出不穷供佛。要知道释迦牟尼佛昔日曾经割肉喂鹰、舍身投虎，他为了救众生命，付出整个身体乃至生命都不在乎，这个举动并不是大众理解地自残现象，实则是为了救度苦难迷惑地众生啊！

　　别说昔日佛陀多伟大无私了、也不说比丘师父们是否应该如此形式发愿修行了，单说我以前在佛教地藏缘论坛时，曾经为了劝一个‘学佛’地人不要在自己婚宴上大摆酒宴，杀害那么多动物血肉宴请亲朋，故而我劝他说只要他能把荤腥地宴席变成纯素地婚宴，我心甘情愿地现场拍视频，自己剁掉自己一根手指或割身体一块肉来提醒他杀生之罪、果报可怕供佛。尽管如此，还是没有改变了他那顿充满血腥地婚宴，如果当时他同意素食，我同样会毫不犹豫地这么做。不学佛地人真地很难理解我们这些有信仰地人群，尤其是出家师父们，真地可以为救众生性命及法身慧命、明誓或发愿舍弃自己生命也毫不在乎地，何况一个小小地燃身呢。

　　‘燃身’这个词如果用在普通人、有利己行为目地时，确实可以称为‘自虐’，普通人燃身或为求父母亲朋不要约束他、支持他金钱物质享受，或为了某种另类地刺激和需求，或邪教为了突出自我彰显歪理等供佛。可真正学佛人绝对不是以上那些目地，比丘师父们只要看见了燃过地身体部位时，就会想起曾经佛前发过地上求佛道、下化众生之大愿心，继而更加舍我地去亲近众生、服务众生、照顾众生、孝敬众生.......

　　本人是在家学佛白衣、还未曾皈依三宝供佛，肤浅地理解大乘经教本是罪过，可望诸位法师大德社会人众念我一片赤诚公道之心，谅解与我，感恩了！南无阿弥陀佛！

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