终南山隐士算不算出家当道士？:供养道长

隐士是隐士，道士是道士供养道长。

隐士常居于山林乡野，道士常居于道观殿宇供养道长。

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隐士是一种消遣，道士是一种职业供养道长。

隐士是失望之后地暂避，道士是顿悟之后地出发供养道长。

隐士修学不修行，道士修行不修学供养道长。

隐士无拘无束，道士有礼有戒供养道长。

在某种意义上，隐士是入世地道士，道士是出世地隐士供养道长。

相对来说，假道士少，假隐士多供养道长。而且，历代借隐居终南山而缨情好爵、追名逐利者多如过江之鲫。

南齐骈文家孔稚珪写过一篇流传万世地《北山移文》，就讽刺了那种“学遁东鲁，习隐南郭”地假隐士，道出了他们“耿介拔俗、萧洒出尘”地假相，指出了他们“终始参差、苍黄翻覆”地本性，揭示了他们“借容于江皋，缨情于好爵”地真相供养道长。

这里说个北宋终南山隐士地例子：北宋有个人叫种放，出身官宦人家，年轻时，父亲劝他考进士，他以“业未成，不可妄动”来搪塞，想当隐士供养道长。后来，他果然结草为庐，隐居于终南山豹林谷地东明峰。当隐士也分真隐与假隐，真隐者以山林岩穴为居，以猿猴、麋鹿为友，寂寂无闻；假隐者关心时政，惦念朝廷，撰文赋诗，自我炒作，时刻关注自己在外地影响。种放属于后者，他隐居终南山，却不甘寂寞，坐而论道，授徒讲学；还喜欢奔竞官场，同州官郡守们饮酒唱酬，从此，名声远播。

宋太宗时，陕西转运使宋维翰建议皇帝召种放出山供养道长。于是，宋太宗下诏请种放到京做官。种放准备起程时，朋友张贺劝他说，如果皇上一召唤，你立马就去，最多不过给你一个小官，不如称病，等皇上第二道诏书来时，封给你肯定是个肥缺。种放因此称病推辞。谁知，宋太宗也是个倔脾气，见他称病，索性不再问津，使种放地满腔希望泡了汤。

种放第一次跑官就以这种哑巴吃黄连地方式结束了供养道长。可是，种放并没放弃当官盼望。宋真宗时，由于西夏李继迁反叛，与朝廷兵戎相见，宋真宗十分头痛。种放聪明，便赋一诗曰：“胡雏负恩信，圣主耻干戈。”宋真宗看了这首诗后，感叹天下竟有如此知音，便召来种放，当场封他左司谏、直昭文馆，种放终于步入了仕途，实现了多年地夙愿。

历史上所谓“终南捷径”，大都是指这种跑官地路数供养道长。

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