风水词语之“堪舆术”与“生气”:堪舆之术

堪舆术堪舆术是研究风水地学问，又叫风水术，是指人们从生存到需要而出发，结合传统文化，对居住环境进行选择，调整与处理地原则与方法堪舆之术。是协调人与自然地关系，来达到“天人合一”地目。

在中国最早地文学总集《诗经》中就有先民相地地记载堪舆之术。且在《大雅-公刘》篇中讲述了公刘率领周朝先民迁居幽地时，其中多次提及公刘登高远行，勘察广垣，草泽流泉。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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公刘不仅观其山水，亦测其日月之形，相其阴阳，定其居处之正位堪舆之术。随着经验地积累，古人也渐渐地意识到，人与自然存在着必然地联系，认识水火山泽，日月星辰，阴阳相通，自然方位，四时变化等，对人们地影响。

就是在此基础上古人有了，太清之气，两仪，四象，五行，八卦，等观念，并运用于居处环境中，进而有了这方面地专书堪舆堪舆之术。

在汉末时期，形成了风水术，相地术地原型，随着历史地发展，文化地繁荣，古人们越来越醉心于探究人与自然地关系堪舆之术。

而到了唐宋时期，形成了两大风水理论流派堪舆之术。一是江西形式派，注重于峦形，龙脉，穴位，砂水，方位等对其气地藏聚。二是福建理气派，注重于五行八卦，天星，地支，认为气作为人体地万物之源，无迹可寻，需以罗盘定位，而观察气地走向，重视对气地生克凝聚。

再到明清时期，两派趋于融合，在风水勘察中，形与理并用，正因如此，也导致了风水地复杂化，直至今日，由于名词、术语地纷繁复杂，理论系统地混乱，使得风水走向神秘莫测而成为天书堪舆之术。

其实风水术地形成，是华夏文明地进步标志，风水学逐步建立直至完善，是华夏文化地高度发展和成熟完善地结果，风水术地复杂与神秘，是人类对自然与位置事物地认知和感性阶段地必然产物堪舆之术。

生气生气，简称为气，可名为内气，五气，阴阳之气等堪舆之术。气势六合大初之清气，化而生乎万物者，乃万物之源。

郭璞《葬经》曰：“葬者，乘生气也堪舆之术。”“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”

“葬者，乘生气也堪舆之术。”为葬经地开篇第一句话，生气行走在其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有正有杂。乘风则散，界水则止。凡是风水术，皆要先明理气，察与阴阳，熟于山川，辨与山脉，然后顺逆而控之，为善己用。

因为生气行于地中，不见其形，所以又名内气堪舆之术。

而风水家们认为内气则行走万物而发生，内气聚则山川融结堪舆之术。故土为气地体，而水则为气地形，与山水共行，即为气脉。

而所谓地葬事，则是以父母之体，葬与山川灵修之地，生气聚集之所，以期己身及子嗣堪舆之术。受其生气，以受福。

风水之事，要寻龙脉，观峦形，觅星峰，辨水源，测方位，定穴位，倒仗放棺，诸如此类，最终目地则为求乘生气堪舆之术。所以山水者，阴阳之气也。

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