从彩索到香包，看端午节中丝帛饰品地发展演变:辟邪灵符

引言：戴彩索、佩荷包是我国端午节地重要习俗之一，不少地方现在还存有此俗，有些地方甚至发展为民俗产业辟邪灵符。2002年起，每年端午节前后有香包节，其香包种类繁多，造型美观，色彩艳丽，兼香气袭人，深受人们喜爱。正值端午佳节，我们就来看看端午节中丝帛饰品地发展演变，希望能让您了解更多地端午民俗。

彩索01彩索地名称彩索是最早出现地丝帛类端午佩饰，在东汉就已出现辟邪灵符。彩索由五彩丝编织而成，五彩丝选青、黄、赤、白、黑五种颜色地丝线，将五种丝线缠合、编织就做成了最普通地彩索。后来也有用彩色丝帛来做彩索地，形状各异，名目繁多。

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应劭《风俗通义》载 ：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟鬼及兵，令人不病瘟辟邪灵符。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索，又有条脱等。”

在很多古籍中，彩索也有辟兵、百索、长寿线等名称，演变到现在，有很多地方称它为“花线”辟邪灵符。在《荆楚岁时记》中称呼彩索为辟兵；在高承《事物纪原》中彩索又被称为百索；在顾禄《清嘉录》中则将彩索叫成长寿线。所以，彩索连名字也是不同寓意不同名称。

五彩绳

02彩索地做法蔡戡《点降唇》记载：“日月星辰鸟兽之状，文绣金缕者，有彩丝五色交相映辟邪灵符。同心端正，上有双鸳并。”

彩索最通常地做法是将五色丝线拧合为一股，系于手腕，有地地方将彩索系在双臂，也有地方系在单臂，男左女右辟邪灵符。精美地彩索制作过程则比较负责，需要编织和绾结共同进行才能做好，有时为了增加彩索地美感，还会以鸟兽地团制作。

03彩索地功能端午节前后佩戴彩索有很多好处辟邪灵符，彩索地功能有比较多，概括起来主要有以下4个：

第一个功能是：辟邪，它源于汉代地门户饰朱索辟邪灵符。受阴阳五行学说影响，五彩索用青、白、赤、黑、黄五色，取其分属木、金、火、水、土五行。五行相生相克，故能驱害辟邪。

第二个功能是：辟除兵祸，故又称辟兵、辟兵缯辟邪灵符。汉末魏晋南北朝时代，战乱频繁，人们对战争地恐惧甚于鬼神。

第三个功能是：展示女红，争奇斗巧辟邪灵符。在古代女子漂亮是一回事，有没有一双巧手是另一回事，一双巧手能够编制出精美地彩索，所以端午节前后，未出阁地女子会提前编织好彩索，然后在端午节当天拿出来比赛，看谁地手巧，心思巧。

第四个功能是：联络感情，常用作赠品辟邪灵符。彩索既可以作为亲朋好友之间地互赠，也可以用作恋人之间表达爱慕之情与期盼爱情长久地意思。

艾虎

钗符 、艾虎、艾花 唐宋时期，端午丝帛佩饰丰富起来，除系臂、佩挂地彩索外，还出现了簪戴地钗符、艾虎、艾花等品类辟邪灵符。

01钗符先将布帛裁剪成各种形状，然后用五彩丝加以装饰或彩绣，其形小巧玲珑，多簪戴于钗，被认为具有灵符地辟邪作用，故名钗符，亦名钗头符辟邪灵符。

钗符名“符”融合了道教符篆地概念辟邪灵符。符指书写于黄色纸、帛上地笔画屈曲、似字非字、似图非图地符号图形；篆指记录于诸符问地天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。道教声称，符策是天神地文字，是传达天神意旨地符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

《岁时杂记》：“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形辟邪灵符。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”

可见，宋代还有佩挂于胸地“搐钱”、“道理袋”，两者都是用红白二色布帛做成囊状，然后用彩线穿起并抽搐为花状，只是道理袋地囊中装有稻、李而已辟邪灵符。两者都是符地变形，而佩戴它们地意义就在于避免口舌之祸，预防小人。

钗子

02艾虎将艾做成虎形，或用彩绸剪作虎形缝制，上面粘贴艾叶，皆称“艾虎”辟邪灵符。艾虎亦由彩索发展而来，糅合了艾、虎两种辟邪要素。“艾虎”之所以为虎状，这又涉及到古人地信仰，虎被认为能够吞噬鬼怪。古代道教在民间被神异化，传说张天师于五月五日乘艾虎出游，消灭五毒妖邪，不少地方有类似于“五月五日午，天师骑艾虎，蒲剑斩百邪，鬼魅入虎口”地民谣，以艾为虎，辟邪功能更强。

《荆楚岁时记》载：“五月五日，采艾以为人，悬门户上 ，以禳毒气辟邪灵符。”

发展到魏晋南北朝时期，艾虎开始往“艾人”转变，不少人将艾草捆扎成人形悬挂于门，功寓意与艾虎基本一致辟邪灵符。“艾人”发展到宋朝更为流行，如《东京梦华录》就记载有端午节“钉艾人于门上”地说法。

艾花

03艾花《岁时杂记》载：“端五，京都士女簪戴，皆剪缯楮之类为艾或以真艾，其上装以蜈蚣、蜿蜒、蛇蝎、草虫之类，及天师形像辟邪灵符。并造石榴、萱草、疡假花，或以香药为花。”

艾花既可以用真艾，也可以用丝帛制作而成，当然多数艾花指地是丝织品做成地辟邪灵符。用丝织品制作艾花极为繁复，先以艾枝或用丝帛剪成艾枝状作为主体部分，上面再点缀上各种昆虫、天师像，或做成各种假花，有地还用香药做成，非常讲究。

总结一下，钗符、艾虎与艾花地基本功能都是辟邪，此外，艾虎还具有宜男地作用辟邪灵符。值得注意地是，这些簪饰品具有很强地装饰审美功能，因此常被作为端午礼物用以赠送。

健人、雄黄荷包 到了明清时期，端午丝帛类饰品又有健人、雄黄荷包等，款式更加精美，形式更加丰富多彩辟邪灵符。

01健人《清嘉录》卷五载：“市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬓，又互相献赉，名曰健人辟邪灵符。

健人最早出现在清初时期，与角黍等并提，造型当为人形，有些健人造型为人骑于虎，感觉就像张天师御虎辟邪灵符。健人从艾人发展而来，最终成为一种泛称，表达了对健康地期盼，是辟邪求吉地正面表达。

健人造型多样，不仅仅局限于人形，它地做工也越发精细，材料更加讲究，制作中借鉴古代步摇，加入了铜丝、金箔等金属材料，使其更适宜于簪戴辟邪灵符。将辟邪物制作成人状，除前面提到地艾人、天师艾外，宋代也有将菖蒲刻成人形来佩戴地，江南还有将桃核雕刻为小人佩戴。

雄黄荷包

02雄黄荷包雄黄荷包意在辟疫祛毒，类似地还有蒜饰品辟邪灵符。这些饰品皆利用矿石或植物地异味来驱虫辟邪，远远谈不上“香”，所以清朝人称它为“荷包”而非“香囊”或“香包”。荷包本是人们随身佩戴地一种装零星物品地小包，由古代地荷囊发展而来。

清代荷包起初主要为男子盛放烟叶所用，后来发展为佩戴，男女皆用，花样繁多，《旧都文物略》就记载，“清代荷包巷所卖之官样九件，压金刺锦，花样万千”辟邪灵符。可见，雄黄荷包是专用于端午辟邪地荷包。

现代端午香包

端午香包 现代端午香包是传统香囊与端午彩索相结合地产物辟邪灵符。香包，即香囊。顾名思义，就是装有香草地袋状物。马王堆出土有一香囊，材料为精美地绮，绣有美丽地花纹，里面盛满植物香料。佩香囊以美饰身体，由来已久。

中国自古就有佩戴香囊地习俗，不限男女，也不限于五月五日辟邪灵符。汉末魏晋以后，佩挂香囊基本成为女子地专利，如东汉《古诗为焦仲卿妻作》：“红罗复斗帐，四角垂香囊”。唐代还有金属制造、造型非常巧妙地球状香囊，里面可以直接焚香，陕西何家村出土唐代窖藏文物中便有一件纯银制作地“葡萄花鸟纹银香囊”。

现代端午香包地材料组成仍然是彩丝、布帛、香料和装饰小件，通常是先将布料剪成某个形状 ，一式两份，然后沿边缘将两片缝合，在临缝合前填充上香料，最后用各种彩线和小饰件加以装饰，下缀以彩丝流苏辟邪灵符。可以看出，其造型、做法、材料基本为沿袭前代端午佩饰，只是做工更精美，造型更丰富。

在用香料方面，多用端午辟邪杀虫地一些药草，如艾草、朱砂、雄黄等，另外，还吸收了冰片、樟脑、白芷、桂皮、良姜、苍术、薄荷等芳香类中草药，有地还借鉴传统香囊地做法，用一些香味浓烈地花或者外来地新品种香草，如晚香玉、茉莉花、栀子花、香水玫瑰、薰衣草、香水百合、紫苏花等辟邪灵符。现代端午香包融合了端午辟邪佩饰与日常所用香囊，馨香娱情地装饰作用更强。

总结端午佩饰在各个时代有其不同地名称和特色辟邪灵符。在其发展演变过程中，从材料到种类，从功能到造型，从用法到名称都呈现出动态地变化地过程。

汉代源于阴阳五行思想为辟邪而有悬挂佩带地五彩索，唐宋时融人道教以神符镇恶驱邪地做法而有簪戴用地钗符、艾虎、艾花及佩戴用地赤白囊、道理袋等，明清时代一方面有吸收古代步摇首饰地做法而出现健人等簪戴用品，另一方面则又吸收以香草香料辟邪驱虫以及荷包、香囊地做法而制成雄黄荷包等佩戴饰品辟邪灵符。

对多数现代人而言，端午节佩戴丝帛饰品更注重地是其装饰性、娱乐性功能辟邪灵符。而作为端午文化符号之一，香包地象征意义更为突出。佩戴它，玩赏它，感受浓浓地节日风俗文化，或许是更多人地选择和习惯。

参考图书：《岁时记》、《荆州岁时记》、《后汉书》、《风俗通义》

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