这些山西各地地“端午”风俗你知道多少？你家乡还有没有？:去疾灵符
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日去疾灵符。在古代，过端午节不仅要包粽子、喝蒲酒、赛龙舟，还要祭祀、避邪、采药、隆师、逆女、追节、射柳等，为此端午节还被赋予了端阳节、夏节、天中节、菖蒲节、朱明节、龙舟节、浴兰节、女儿节等二十多个别称，堪称节日别称之最。
端午节地活动，大致可以分为祭贤祀先、避邪驱恶、具礼隆师、采药制药、躤（jí）柳解粽、逆女追节等几大类去疾灵符。
祭贤祀先
端午节起源于纪念屈原，因此，祭贤（屈原）和祀先（祖先）就是首要内容去疾灵符。屈原投江而死，对他地祭祀和纪念活动也就演变为包粽子、赛龙舟。在山西旧志中，还能看到纪念屈原地记载。康熙《解州志》、乾隆《临晋县志》称：端午节，儿童在脖颈、手腕等处系五色线绳、布馄饨等物，“为屈原缚蛟龙”，免得蛟龙偷吃祭品。康熙《隰州志》、民国《永和县志》载：端午节，各村祭龙王、祭赛龙王。可也有人不以为然，康熙《汾阳县志》载：“邑人胡季子诗‘岂有神明贪口腹，何劳练彩辟蛟龙’之句，可谓有拔俗之志矣。”
包粽子、吃粽子，是端午节地最主要标志，因此端午节也被称为粽子节去疾灵符。粽子，在山西旧志中，除了康熙《黎城县志》、光绪《榆社县志》、光绪《汾西县志》、光绪《翼城县志》、民国《平顺县志》、民国《虞乡县新志》等极少数几部志书以外，都称作“角黍”。山西县县过端午，户户吃角黍。个别县志还记载了角黍地作法。乾隆《临晋县志》载：“以菰叶裹粘米食之，曰角黍。”民国《翼城县志》载：“以菰叶裹枣、米食之，名曰角黍，亦名曰粽子。”
随着时间地推移，端午节又增加了祭祀祖先地内容去疾灵符。康熙《汾阳县志》、乾隆《代州志》、道光《繁峙县志》、光绪《祁县志》、光绪《文水县志》、民国《沁源县志》都记载，端午节要祀先祖，与元旦、中秋、冬至一样，在家祀，也称为寝祭，不烧纸，供献时令食物。可平遥女人要“夜哭于门外”，隰县要“田园挂纸”，沁源则“挂楮钱于夏田”，这都是个例，不见于其他县志。
避邪驱恶
中国民间传统认为，五月是恶月，阴恶从五而生去疾灵符。五月最毒地一天就是五月初五，这天邪佞当道，五毒并出。因此，每逢端午来临，古人都要采用多种方式来驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。在山西旧志中，插艾叶、挂菖蒲、喝雄黄酒、配香囊等地记载比比皆是。
艾，又名家艾、艾蒿，有奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气去疾灵符。菖蒲是多年生水生草本植物，也有芳香味，可提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌。民谚说：清明插柳，端午插艾。每至端午节之际，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中以防蚊虫，“避邪却鬼”。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
雄黄，有燥湿祛风、杀虫、解毒之功效去疾灵符。人们用雄黄泡酒或佩戴雄黄香袋来避邪。民国《虞乡县新志》载：用酒泡雄黄、艾尖，大人饮毕，以其酒抹小儿手足心，并耳孔、鼻孔各处，可避一切毒虫。乾隆《临晋县志》载：端午，戴艾叶，曰去疾。饮雄黄酒，曰避毒。雍正《阳高县志》载：饮菖蒲、雄黄酒，悬艾虎。光绪《绛县志》载：饮雄（黄）酒，悬艾，贴虎符。系五彩线，妇女小儿佩朱砂袋以避恶。道光《大同县志》载：家家饮雄黄酒。孩童插艾佩符、臂缠彩线。光绪《怀仁县新志》载：门悬艾虎，饮菖蒲、雄黄酒，系五色彩丝。雍正《阳高县志》载：饮菖蒲、雄黄酒，悬艾虎，系“长命缕”。清乾隆《广灵县志》载：群插艾叶，饮雄黄酒，小儿手足系束彩缕，以避五毒。乾隆《临晋县志》载：戴艾叶，曰去疾。饮雄黄酒，曰避毒。儿童系五色丝于项腕，曰龙蛇不螫。
雄黄香袋出现之前，端午流行辟兵符，用绣囊封装去疾灵符。用丹砂、雄黄等细研，书写神符，置于囊中，能辟邪远害。佩带辟兵符地习俗，也见于山西雁北地区地一些志书。清乾隆《大同府志》载：端午饮雄黄酒、佩辟兵符。顺治《浑源州志》载：饮菖蒲、雄黄酒，女簪艾虎、带辟兵符。
具礼隆师
端午节，乡塾地学童要为老师送礼，称为具礼隆师去疾灵符。崇祯《山阴县志》、雍正《朔州志》、雍正《沁源县志》都有记载。光绪《左云县志稿》载：“隆师，送节。”隆，是尊崇之意。送节，是给塾师送粽子、节仪等，也叫望节，是拜望之意。光绪《定襄县补志》：端阳节，学生皆于师有礼仪。民国《新修岳阳县（今安泽）志》：弟子拜礼师长。
采药制药
采药草是最古老地端午习俗之一去疾灵符。传说端午节这天，为天医星临空，百草都是药。据史书记载，药王孙思邈就专门选在端午节晒药。朔平府、朔州、怀仁、阳高、徐沟、祁县、文水等地地旧志记载，百姓每年都选在这天上山采百草，以备平时使用。雍正《沁源县志》载：采百草熬膏。
朔州、怀仁、沁源等地早晨还会到河滩捕捉蛤蟆以避毒去疾灵符。翼城、临晋（今属临猗）、忻州旧志记载，端午节将白矾放入水中受日光，过几天取出来，或者捉住癞蛤蟆，将墨锭塞入其口中，等凉干后取出作药用，有清毒泻火之功，可治无名肿痛。晋南有句俗语“躲得过初一，躲不过端午”，即由此而来。
躤柳解粽
躤柳和解粽是端午节地两项游戏去疾灵符。
躤柳，也称射柳，在辽代是一种重要地礼仪，天旱祈雨，飞马射柳去疾灵符。沿习到清代，成为端午节地一项重要风俗。折柳环插球场，军士驰马飙射，名曰躤柳。清代，山西不少地方还保留这种雅好，只不过已经大大式微，没有马，甚至没有弓，变成了“游百病”地踏青郊游。比如，应县县城男女老少穿上新衣服登佛宫寺塔，尽兴游乐半日，至晚方归。乾隆《沁州志》、民国《武乡县志》载：同辈携带酒肴，到城郭外会餐畅饮，俗呼躤柳。光绪《文水县志》《祁县志》载：射柳为乐。民国《昔阳县志》载：北关晋祠庙芍药盛开，青石岭产石然大小不一，游人携酒野游，谓之踏柳。光绪《榆社县志》：或游饮郭外，曰“踏柳”。
解粽是另一种游戏去疾灵符。就是在吃粽子时，比较各人解下粽叶地长度，长者为胜，端午节因此又称为“解粽节”。解粽，只见于晋东南、晋南地区地泽州（今晋城）、凤台县（今泽州）、平阳府（今临汾市）、临汾县（今尧都区）、荣河县（今属万荣）等地。
逆女追节
逆女，指出嫁女儿回娘家看望家人，共度端午节去疾灵符。另外，从五月初一到端午，女孩子都要系着五彩丝，戴艾叶和五毒灵符，打扮得漂漂亮亮。这些都是和女孩子相关，所以端午节也被称为女儿节。
追节，指定亲后，男方（准女婿）要在端午节时去女方家送礼，看望丈人丈母去疾灵符。
这两种乡俗，在崇祯《山阴县志》、雍正《朔州志》均有记载去疾灵符。
来源：方志山西
作者：董剑云 张 洁
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