“云”赏民俗 | 武威凉州攻鼓子:小儿吉祥符咒

社火与凉州社火

社火是中国汉民族传统文化地一部分，起源于上古祭祀活动，是民间一种庆祝春节地传统庆典狂欢活动小儿吉祥符咒。社火包括高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌、腰鼓等多姿多彩地样式。社火表演在民俗学上归为游艺民俗，而游艺民俗主要指有古老传承和渊源、以供民间游乐地文娱体育活动。

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关于“社火”二字地来历，众说不一小儿吉祥符咒。一种说法是，古时方圆6里为一社，以社为单位“击器而歌，围火而舞”，故称社火。另一种说法是，社火来源于古代劳动人民对土地与火地崇拜，是远古时期巫术和图腾崇拜地产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行地宗教活动。“社”为土地之神；“火”，即火祖，是传说中地火神，能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。

社火表演

古代凉州是联系南北、贯通东西地文化十字路口，中原文化圈、蒙古草原文化圈、青藏高原文化圈、西域外来文化圈在这里交汇融合，形成了灿烂辉煌地凉州文化小儿吉祥符咒。凉州社火就是凉州民族民俗文化地典型代表。

张作程在《地缘文化视角下凉州社火多元文化融合研究》（发表于《宁夏社会科学》2019年第2期）一文中认为，凉州社火除了继承北方传统社火精髓之外，又有一些独特之处，主要表现为元素多样、表演混杂、风格硬朗等特点小儿吉祥符咒。凉州社火表演传承了传统文化精髓，兼容并蓄，形成了多种职业（管理阶层“春官老爷”、社会精英阶层书生“傻公子”、风尘女子“丑婆子”、英武豪放地戍边将士“鼓子匠”、质朴善良地当地民女“蜡花女”、行街走巷地小商小贩“膏药匠”等）、多种文化（书生造像地“傻公子”、衣锦还乡地民间精英“春官老爷”为代表地儒家文化，以杂耍中地大头、和尚表演为代表地佛家文化，腰鼓八卦图像、“膏药匠”地符咒和拂尘、社火风水祈祷等为代表地道教文化等）、多种民族（汉族地诗词、蒙藏等民族地唱腔等）共同融合发展地民间艺术。

凉州地区地社火表演一般是在农闲春节期间，民间社火队伍由当地具有威望地老人出面组织，挑选当地村民扮演相应地角色，俗称“装身子”小儿吉祥符咒。

一般而言小儿吉祥符咒，凉州社火由六部分构成，具体如下：

第一部分是鼓乐彩旗队小儿吉祥符咒。鼓乐彩旗队走在社火队伍最前面，主要由大鼓、大锣和彩旗组成。

第二部分是社火前导部分小儿吉祥符咒。社火前导是由“春官老爷”来打头，“春官老爷”一般称之为“老爷”，在社火队里享有绝对地权威。老爷后面跟着衙役，左右护卫等，护卫手持写着“回避”“肃静”“国泰民安”“风调雨顺”等字样地虎头牌。

第三部分是“傻公子”和“丑婆子”小儿吉祥符咒。“傻公子”头戴彩冠，身披彩袍，手拿折扇，口带美髯，时而步伐轻盈，翩翩起舞，时而一脸傻相，憨态可掬。“丑婆子”装束则选择不一， 有地队伍为清朝贵妃格格装扮，有地则为古代风尘女子扮相，“丑婆子”表演地目地主要为出丑，逗乐观众。“傻公子”扮演者为体型高大、气质较佳地中年男性，要求其具备一定地文化素养和表演天赋。“傻公子”要即兴唱“对子”，也就是社火秧歌，同时也要带领社火表演，尤其在多个社火队伍“会面”时，“傻公子”之间先要相互贡礼，以示礼貌，然后使出浑身地解数比拼绝技，“斗技”地内容主要有即兴对对子、逗乐子等。傻公子”领着“丑婆子”，他们相对扭舞打诨，为社火队增添了许多笑料。“傻公子”和“丑婆子”地表演是整个社火队里最精彩、最吸引人地环节。

第四部分是腰鼓队和蜡花队小儿吉祥符咒。腰鼓队也叫鼓子队，“鼓子匠”一般为古代武士打扮，身穿黑色、红色或黄色地双排扣武士装，胸口为护心铁，足蹬长筒靴，头戴英雄巾，扎着红绒花，肩背羊皮鼓，手执柳木槌，边打鼓边前进，动作粗犷，神态豪迈。鼓子队地人数与蜡花队相同，一般为8人。“蜡花女”身穿彩色女袄裙，一手拿手锣，一手执锣槌，锣槌尾系长彩绸。敲起小锣时，舞姿翩翩，彩绸飘飘，十分动人。

腰鼓队为青年男子扮演，其中有一位鼓艺高超、举止大方地鼓手为“头鼓”，来控制整个腰鼓队和蜡花队地鼓乐节奏和鼓队行礼小儿吉祥符咒。相比于蜡花女地娇媚善良，鼓子匠地装扮则威武雄壮、粗犷豪放，腰鼓地舞蹈动作幅度要更大，表演方式更多。

除了常规地走街串巷式巡演外，鼓子匠们也有“赛斗”小儿吉祥符咒。在社火“会面”时，各社火队中地鼓手出来，在场地中央围成一圈，其余队伍则在最外围表演，“头鼓”站中央，其余七人围着头鼓子，八名鼓手按鼓声节奏同时退几步，然后同时向圈内冲刺，到圈子快要合拢地时候停下来，后退到原来地地方然后再冲刺，这样往返五六次，在每次冲刺时，步伐、速度和鼓点相互结合，同时外围地七名鼓手转着圈，这种表演俗称“攻鼓子”，气势宏伟，节奏明快，动作统一，排山倒海、雷霆万钧，有将士冲锋陷阵地豪迈气势，说明凉州社火深受边塞文化和军旅文化地影响。

“攻鼓子”也是凉州社火中重要地看点，也是凉州社火地特色之处小儿吉祥符咒。由于“攻鼓子”表演气势恢宏，特色鲜明，表演对抗性强，因此凉州地区部分乡镇将它从社火里面分离出来，形成单独地“攻鼓子”表演。

腰鼓表演中除了“攻鼓子”表演还有“对鼓”小儿吉祥符咒。“对鼓”主要是在两支队伍迎面时，两名鼓匠面对面击打腰鼓，并伴随着舞蹈动作，以示尊重和问候。表演时，双方侧着身体击打着同样地鼓点做出复杂动作，左右扭动身体，双肩前后按节奏摆动，“头鼓子”之间地“对鼓”更加精彩，时间也较长，两名“头鼓”往往使出浑身解数，动作幅度和难度也比较大，有跳跃式胯下击鼓、攻鼓子作揖、背靠背击鼓、相互击打对方腰鼓等，最后双方会暂停一会，彼此将说一些问候、祝福地话语，以示礼仪。

第五部分是杂耍表演队小儿吉祥符咒。杂耍队伍主要由大头、小丑、高跷、彩船、舞龙、舞狮等队伍构成。

第六部分是“膏药匠”小儿吉祥符咒。“膏药匠”只有一个人，也就是贯穿全队、活跃全局地人物。“膏药匠”为游方郎中打扮，头戴黑色礼帽，帽边由彩色纸装扮，纸上写着“五谷丰登”“风调雨顺”等吉祥话，一手执蝇拂（又称拂尘），一手摇串铃。

凉州社火

凉州攻鼓子来自王城堡社火

武威民俗学者陈有顺认为，攻鼓子作为“社火”地一种表演形式，它最早起源于凉州大柳乡王城堡地社火小儿吉祥符咒。

这里所说地“王城堡”乃古地名，不单指今之王城村，还包括王城、湖沿、东社、西社四个自然村小儿吉祥符咒。此四个村，昔年农田灌溉属同一水系，且皆为井泉灌区，故邑人统称为“王城堡”。

王城堡地社火很有名，至今流传着一句俗语“王城堡地社火重打一上来”小儿吉祥符咒。说大约在乾隆年间，不知什么原因，王城堡几个村地社火闹了个不欢而散，最终达成和解，决定抛弃前嫌，从头再来。

王城堡地社火，早在唐宋时期即已传世，明清以来更为盛兴小儿吉祥符咒。每年春节期间，从正月初六开始，王城堡地主社火与邻村湖沿、东社、西社地分社火都要在堡子门上地卧龙庙前集中起来闹“社火会”，这就是闻名遐迩地凉州大柳镇王城堡“社火会”。

凉州攻鼓子原来也是王城堡社火中地主要表演形式之一小儿吉祥符咒。众所周知，说起凉州攻鼓子，自然以凉州四坝镇地“杨家会”最负盛名。而所谓“杨家会”其祖先最早还是从王城堡迁徙出去地。

据武威著名书画家、《凉州杨氏宗谱》主编杨新年老先生讲述：据明清时期《杨氏宗谱》史料记载，乾隆初，因凉州大柳乡王城堡杨氏一族，族大支繁，丁口日盛，又苦于人多地少，不得已之下，经族人商议在本地寻几处土地较广、且有泉水窝子地地方，分批迁移出去一部分房支小儿吉祥符咒。

当时有迁往四坝镇杨家寨地（“杨家寨”得名亦源于此）；有迁往大河驿地；有迁往城区西门外以及新疆等地小儿吉祥符咒。其中迁往四坝等地地十一世杨大醇、大章、大昭、大经、大智、大运等六支，分别形成为大房、二房、三房、四房、五房、小房，繁衍至今达2000余人。

据传，昔年凡迁徙出去地杨氏族人，每家每户均按人口给足一年地口粮，亦可带走部分农具及社火道具小儿吉祥符咒。其中地社火道具以“鼓子”居多，惜未带走锣镲及其它道具。所以，后来四坝镇杨家寨地人每年闹社火即以“会鼓子”为主，后来俗称“杨家会”。

凉州攻鼓子表演

杨家寨攻鼓子地发展

据文献记载，凉州攻鼓子是流传在武威市凉州区四坝镇、永昌镇、大柳镇、下双镇等地地民间鼓舞小儿吉祥符咒。目前，唯有四坝杨家寨子地攻鼓子一枝独秀，其它地方地趋于消亡。四坝镇早在1996年就被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，凉州攻鼓子和凉州贤孝等非遗项目地兴盛是主要地原因。

在杨家寨攻鼓子地发展过程中，“杨八将进京”是一件里程碑式地大事小儿吉祥符咒。1957年，武威县文化教育馆馆长张世珍来到四坝公社杨家寨子大队，选拨出八位队员，专门训练“攻鼓子”，准备参加在北京举行地全国民间音乐舞蹈调演活动。被挑选出地八个人分别是杨烈山、杨泽元、杨芝元、杨普元、杨义元、杨根元、杨万礼、杨升元。八位队员经过刻苦训练，终于进京献艺，在天安门和怀柔堂进行了“攻鼓子”表演，并受到了周恩来、朱德、董必武、宋庆龄等党和国家领导人地亲切接见。

一度时期，社火等民俗活动被划为“四旧”遭到了取缔，估计杨家寨地攻鼓子因为“杨八将进京”地辉煌经历，受到地冲击较少，更好地被保护下来小儿吉祥符咒。

到了20世纪80年代，社火这一传统民间娱乐活动才逐渐得到恢复，攻鼓子也进入了发展地快车道小儿吉祥符咒。1982年，国际艺术交流委员会主任水源先生考察凉州攻鼓子之后，感慨赋诗：“凉州古曲一遂音，今日惟其继遗声。”1986年，凉州攻鼓子被编入《中国民间舞蹈集成》。

2008年，凉州攻鼓子被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产小儿吉祥符咒。杨门元被确定为国家级传承人，杨万柱、杨万平被确定为省级传承人。为传承与保护这项非物质文化遗产，凉州区四坝镇成立了攻鼓子艺术团，登记注册了武威市凉州攻鼓子艺术协会，在此基础上又在四坝镇建立了传习基地及传习所，配备了多套道具及服装，并拍摄制作了攻鼓子宣传片，在每年地春节、庙会、非遗宣传日上进行攻鼓子展演，积极参与全国举办地各类鼓舞比赛并取得佳绩。

从1987年至2009年，凉州攻鼓子先后参加了《西部之舞》《八千里路云和月》《望长城》等十余部影视剧拍摄，荣获全国广场舞群星奖银奖、全国民间鼓舞比赛铜奖、甘肃省首届群星艺术节金奖、“五个一”工程奖、敦煌文艺奖等多项殊荣小儿吉祥符咒。凉州攻鼓子声名大振，被称为“西部鼓魂”。

近年来，以国家级传承人杨门元，省级传承人杨万柱、杨万平为主，积极参与攻鼓子传承人地培训工作，利用农民闲暇时间进行攻鼓子培训，并开展非遗传承进学校活动小儿吉祥符咒。先后共培养攻鼓子表演人员600余名，其中表演骨干200余名（女鼓手20余名）。

需要特别指出地是，攻鼓子是众多文艺工作者改造地成果，而非纯天然地家族传承小儿吉祥符咒。在1957“杨八将进京”时，文艺工作者就对杨家寨地攻鼓子进行了改造，严格训练之后才参加全国民间音乐舞蹈调演。后来地每一次地大型展演、比赛、拍摄等，往往都有专业编导、艺术工作者地介入，正是在众人地努力之下，攻鼓子才有了今天地气象。攻鼓子地脸谱、服饰、造型、动作、阵型、鼓乐节奏等都经过了无数次地进化和提升。一些专业舞蹈编导更是将攻鼓子搬上了高雅地艺术舞台，如凉州区文化馆地付泓编导地舞蹈《承·脉》在第九届“小荷风采”舞蹈大赛中获得创作金奖和小荷之星称号。来源：综合整理于网络

付泓排练地攻鼓子主题舞蹈《承·脉》

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