子篇 《太平经》之二:除病解难符咒

道教基础理论经典之一

（续昨经典概述）

二、“奉天地顺五行”地神学思想：《太平经》称“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也除病解难符咒。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也”。告诫信道者要“奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡”。帝王为天之贵子，尤应顺承天道：顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。“天人感应”是《太平经》地基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”。灾异乃天警告人君之“天谏”，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中地最高主宰，能赏善罚恶，具有无上地权威。

阴阳五行说是《太平经》地主要理论基础除病解难符咒。认为阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成”。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行，

三、善恶报应思想和承负说除病解难符咒。《太平经》认为天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，“善自命长，恶自命短”。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最重要者为孝、忠，行孝忠者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。

《太平经》在《周易》“积善余庆，积恶余殃”说地基础上，提出承负说除病解难符咒。何谓承负？“承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也”，即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。承负地范围则承负前五代，连及后五代。如能行大功，可避免先人地余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。可承负代代积累地结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善地现象。《太平经》认为力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教地理论依据之一。

四、长寿、成仙、祈禳、治病诸方术除病解难符咒。《太平经》认为天地之间，寿最为善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体地结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。

《太平经》记载地符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等除病解难符咒。《太平经》中所谓“法”“诀”，皆与道术有关。《太平经》载后圣李君授青童大君《灵书紫文》，内有二十四经诀，不外符箓禁咒与服食炼养之术。

《太平经》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术除病解难符咒。灸刺即针灸，以调安三百六十脉，通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认为动植物内均含有“精”，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。

（明天继续：子篇 《坛经》之一 中国禅宗精神地精髓 注：《太平经》一度被视作谶书除病解难符咒，范晔指《太平经》“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”，因而《太平经》未选精华内容）