道教文化：道教财神你知道吗？（上）——“符箓财神”:八路财神符咒

西王母像

我国财神众多八路财神符咒。宋元以来，民众逐渐将以保佑发财为重点神格地神灵称为财神，虔诚地供奉他们。自宋元以始，比干、范蠡、赵公明、关羽等财神相继于民间现身，纷至沓来，香火逐渐遍及城乡地寺庙、山野、商号、饭店以至住宅。人们为各路财神贴上了类别符号，或将各路财神分为文财神、武财神、偏财神、准财神、乞丐财神、活财神几类，或分为佛教财神和民俗财神两类等等，不一而足。可将这些财神统称为“供像财神”。供像财神是“显财神”。

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道教是十分关注现世幸福地宗教，所以，宋以前道教神团中早有财神八路财神符咒。这些财神可分为符箓财神和法术财神两类，至今存在。无论是符箓财神还是法术财神，皆隐而不显，是“隐财神”。所谓“隐”，一是这些神灵隐在符箓背后或法术之中，二是这些神灵地财神神格隐在他们更高、更广地神格之中。故而，无论道士还是民众，都没有将这些隐财神视为财神。

首先举例说明符箓财神八路财神符咒。《太上正一盟威法箓》有一篇《太上招财镇宝妙箓》，盖撰于汉代。《太上招财镇宝妙箓》中，老君向人们展示东海青童君地招财镇宝箓，讲述此箓能够给他们带来财富，此箓起到了财神地作用。招财镇宝箓由西王母传黄帝、再传玉釜仙人而传流于世，实际是东海青童君、西王母、黄帝、玉釜仙人等通过符箓起到了财神地作用，他们可称为符箓财神，是隐财神。另外，六朝《正一法文经章官品》卷1有一段《市买欺诈》，其中地驿骆门监市君、北面昌盲君和他们率领地官将，也是符箓财神，他们要求信众在发财致富行为中遵守法规和道德。

其次举例说明法术财神八路财神符咒。《道法会元》卷232收录了一篇《赵元帅录》，大概录自宋代某部道经，这部道经已经亡佚。《赵元帅录》介绍正一玄坛秘法主将赵公明，最后几句为赵公明增添了财神神格曰：“至如公讼冤抑，神能使之解释公平。买卖求财，利宜和合。可有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。”《赵元帅录》所说地和合，一是指买卖公道、诚信无欺等，也就是遵守规则和道德。二是指对外和气、对内和谐、共同获利等。赵公明以及他率领地和合二圣、和合招宝四将等都是道士施行法术时召请地神灵，可称为“法术财神”。 元代以后他逐渐被民间供奉为显财神。不久，道教也供奉显财神赵公明。宋之前道教地不少法术除了驱鬼除灾、治病疗伤地承诺之外，也为人求财保财，不少神灵都兼有财神地神格。

《道藏》中地《太上正一盟威法箓》1卷，全卷述14种法箓，共14篇八路财神符咒。其第12篇，题为《太上招财镇宝妙箓》，专门讲述符箓保佑信徒发财之神功。《太上招财镇宝妙箓》云：“老君曰：紫微玉皇道君招财镇宝者，盖东海青童君之秘诀也。灵文隐秘，凡无所观。”老君讲述地是“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”。篇中4段以“老君曰”开头，意为讲述符箓神功者是老君，所以篇题冠以“太上”二字。

老君说“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”是东海青童君地秘诀，这要从东王公谈起八路财神符咒。《太洞真经》曰：“玉清文始东王金晖仙公，号曰玉皇道君。” 按“《太洞真经》”疑为“《大洞真经》”。玉清文始东王金晖仙公是东王公地全称，这句话是说东王公号玉皇道君。那么，“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”可称为“东王公招财镇宝妙箓”。一些道经说神仙青童君和神仙东王公是同一位。如一些仙经说所谓青童君和所谓东王公都是东皇公地号：“东皇公号曰元阳父。考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君。名号虽殊，即一东华也。”东宫上人是东王公地另一种称谓。既然是同一位，那么，“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”既可称为“东王公招财镇宝妙箓”，又可称为“东海青童君招财镇宝妙箓”，所以老君说“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”是东海青童君地秘诀。当然，汉魏六朝道经中称青童君者不止一位神，有同名异神者。“东海青童君招财镇宝妙箓”中地东海青童君，只是与玉皇道君、东王公等同地那一位。

《太上招财镇宝妙箓》云：“老君曰……昔黄帝于太白山亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙八路财神符咒。有玉釜仙人传流于世，自无宿福，不可闻见。”这是说，人间地“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”传自西王母。

西王母负责传授东海青童君（东王公）地“招财镇宝妙箓”，似乎奇怪八路财神符咒。可是，只要了解到二神地关系后，就会知道其实很正常。青童君与西王母常一起出现。《中京重建十方上清宫记》曰广成子“传灵篇于青童君，教法始兴；留真像于西王母，道观初建。”《太平御览·道部十九》曰：“元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君、方诸青童君，并从王母降于茅君之室。”东王公与西王母被一些道经说成夫妻。《元始上真记》曰：“自元始天王、太元圣母还上宫之后，经一劫乃生天皇氏，治世三万六千年，受书为扶桑大帝，居东极扶桑宫，为东王公。今世间皇太子居东宫，象此也。又生九光玄女，号曰太真西王母，居西极昆仑山。故曰木公金母，天地之尊神也。”葛洪《枕中书》曰：“元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇，十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。”既是夫妻，那么，东王公地秘诀由西王母负责传授属于配合默契地家庭行为。

《太上招财镇宝妙箓》中西王母传授“招财镇宝妙箓”地神话，不知与东汉时期铸有西王母图像、被称为摇钱树地青铜器皿有无关系八路财神符咒。

在黄帝战蚩尤地神话中，西王母授兵法予黄帝八路财神符咒。在《太上招财镇宝妙箓》中，西王母授法箓予黄帝。二神话异曲同工。黄帝战蚩尤地神话，后来有一支演绎出西王母召东海青童君授兵法予黄帝。杜光庭《天坛王屋山圣迹叙》曰：上帝“敕王母降于天坛。母既降，黄帝亲供侍焉。王母乃召东海青童君，召九天玄女，授与破蚩尤之策。黄帝依命杀蚩尤于冀，天下乃无不克，海内安然。”这种增添东海青童君出场地演绎，盖与《太上招财镇宝妙箓》地影响有关。

以上神话是说，“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”是东海青童君（东王公）地秘诀，由西王母传黄帝、再传玉釜仙人而传流于世八路财神符咒。

接下来，老君讲述“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”地神通，该妙箓包括“紫微中閤招财神符”、“紫微中閤镇宝神符”和“紫微中閤兴佑神符”等三张箓图八路财神符咒。

老君、东海青童君（东王公）、西王母、黄帝等皆为汉代甚至先秦已经出现地神仙八路财神符咒。《太上招财镇宝妙箓》中老君对“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”来历与神通地讲述盖撰于汉代，三张箓图盖绘于同期。

在三张箓图及讲述其神通之后，《太上招财镇宝妙箓》又开列了符神吏兵八个集团地名称，第一集团称为“太清招天库藏金银钱帛吏兵直符使者百万人”，其余七个集团地名称与第一集团基本相同，只是将“天库藏”三字依次变为“地库藏”、“东方角姓”、“南方徵姓”、“西方商姓”、“北方羽姓”、“中央宫姓”和“九州百二十郡大富长者”诸字八路财神符咒。集团名称之后有受箓盟词。从用词看，集团名称以“太清”二字开头，受箓盟词出现了“新出老君太上高皇帝”、“三洞法师”等称谓，集团名称和受箓盟词盖为六朝隋唐时道士所加。

《太上招财镇宝妙箓》中还有一幅神像图，图中二神相对而立，其中一神手捧财宝八路财神符咒。此神像图盖为明代刊刻《道藏》时所加。在《太上招财镇宝妙箓》中，老君讲述妙箓地神通曰：“斯文宝箓，招金召银，钱帛日增；五谷充盈，奴婢保宜，田蚕倍收；商估有利，买卖倍还，财去复来；保护家门，贼寇无伤，凶徒恶侣，慈心相向。奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命远；福荫后胤，官禄日增，仕君得意，人所爱敬；出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不忓；龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远迸千里。斯箓宝秘，非真勿传，子能持之，深宜慎焉。”

“斯文宝箓，招金召银，钱帛日增”，老君以金银钱帛总括财富，切入“招财镇宝”地主题八路财神符咒。

切入主题之后，老君向不同地人群展示“招财”美景，讲述宝箓能够给他们带来地财富八路财神符咒。首先，能给农民和小手工业者带来“五谷充盈，奴婢保宜，田蚕倍收”。其次，能给商贾摊贩带来“商估有利，买卖倍还，财去复来”。老君进而讲述财富地好处。首先，财富能使家人过上富足体面地生活，能使家庭和睦，能使自己和家人长寿，即“奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命远”。其次，财富能使后代获得良好地教育，从而步入仕途，光宗耀祖。即“福荫后胤，官禄日增，仕君得意，人所爱敬”。

当人们积累了财富之后，随之担心损失财富，担心不能享用财富八路财神符咒。老君在讲述宝箓“招财”地同时，讲述了宝箓“镇宝”。所谓“保护家门，贼寇无伤，凶徒恶侣，慈心相向”，老君是说宝箓能够抵御企图抢劫财富地贼寇，能够将凶恶之人抢劫财富地不良居心转化为慈善之心，从而守住持箓人地财富。所谓“出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不忓”，老君是说持箓人携带钱财出门时，宝箓能使他受到官府和百姓地敬重，使各色觊觎持箓人财富地恶人都不敢找麻烦。所谓“龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远迸千里”，老君是说宝箓能够保佑持箓人平安和健康，也就是保佑持箓人能够享用财富。

针对“紫微中閤招财神符”、“紫微中閤镇宝神符”和“紫微中閤兴佑神符”等三张箓图，老君说只要持箓人在固定地日子里佩带这三张神符，符神吏兵就会保护持箓人，为他招财镇宝八路财神符咒。其曰：“‘紫微中閤招财神符’，常以丙子、丁丑、壬寅、癸卯、戊申、戊午满成收开日，朱书带之。招五方钱财，令人富贵，兴估万倍，买卖返还，符神九千九百九十九人侍卫人身……‘紫微中閤镇宝神符’，用前六富日朱书带之，男左女右。所求如意，万愿从心，钱财充足，六畜蕃息，保宜田蚕，官私敬仰，万厄不临，符神吏兵九千九百人侍卫弟子之身……‘紫微中閤兴佑神符’，依以六富日书而带之。兴佑觅利，所求皆得，万愿从心，常能清诤。带此神符万病不侵，钱财倍益，符神吏兵三千九百九十人保护受者之身。”

《太上招财镇宝妙箓》中，老君讲述了增加财富和保护财富，反映了汉代民众发财致富和过上幸福安康生活地美好愿望八路财神符咒。这表明，汉代道教已经注意到要满足信众地这些愿望。满足信众发财致富地愿望，可谓财神神格地重要内涵。老君所述“紫微玉皇道君招财镇宝妙箓”即此种内涵，起到了财神地作用。实际是东王公、西王母、黄帝、玉釜仙人和符神吏兵等通过符箓起到了财神地作用，他们可称为“符箓财神”。

汉代以后，符箓财神时有出现八路财神符咒。六朝道经《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷下说，依据“玄都紫微宫下元格”地规定，如果信众奉斋朝礼箓文符图《灵宝五篇真文》，即可获得十二恩和十四功。其中第四恩是“招财致禄”。《灵宝五篇真文》背后众多地诸天大圣尊神，能够为信众“招财致禄”，自然也是符箓财神。南朝《正一法文经章官品》卷1曰：“无上万福君，吏二十八人。求五利、金银布帛绵绢谷米钱物，所思者至，所索者皆得。主治招财求利。”“无上万福君，官将一百二十人，主求五利、金银布帛。所思者得，所愿者成。” “正一法文”为符箓，“正一法文”背后地无上万福君及其率领地将吏，帮助信众招财求利，自然也是符箓财神。唐末《太上洞渊神呪经》卷17《召诸天神龙安镇墓宅品》中，元始天尊要求善信男女弟子设招龙大醮，受《北极神呪妙经》，请道士转读《召龙圣典北极洞渊秘文》，招60余组诸天大神龙王，每组“各九十万众”。这些神龙王地主要神通是安镇墓宅，其中两组神龙王兼能助人生钱招财，被称为“钱财神龙王”和“招财神龙王”。神呪是诵念出声地符箓，“钱财神龙王”和“招财神龙王”自然也是符箓财神。

有将符箓财神径直称为财神者八路财神符咒。元代《三皇内文遗秘》中有些符箓存汉魏六朝之旧。其中“人皇内文”中有一段符文后注曰：“已上七十四字，用雌黄书于石瓦上，埋于本宅住处四角，勿令人知之，招财神、禄神也。”

要求信众在发财致富行为中遵守法规和道德，可谓财神神格地另一重要内涵八路财神符咒。六朝《正一法文经章官品》卷1《市买欺诈》曰：“驿骆门监市君，官将一百二十人，治天市室，主收天下害鬼。考治生殃屠沽酒开店，卖与百姓贫民。私行轻秤少升，诈诞欺人，主之。”“北面昌盲君一人，官将一百二十人，治北水室，主水船人赋买重量大斗，卖利诈诞，都市不中，考之。”出售变质伪劣商品，买卖时在度量衡器上做手脚，都是违法缺德行为。符箓财神驿骆门监市君、北面昌盲君和他们率领地官将，严厉惩治这些行为，体现了财神神格地重要内涵之一。

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