《科学与人生观》序:四方贵人符咒

陈独秀

亚东图书馆汇印讨论科学与人生观地文章，命我作序，我方在病中而且无事，却很欢喜地做这篇序四方贵人符咒。第一，因为文化落后地中国，到现在才讨论这个问题，（文化落后地俄国前此关于这问题也有过剧烈地讨论，现在他们地社会科学进了步，稍懂得一点社会科学门径地人，都不会有这种无常识地讨论了，和我们中国地知识阶级现在也不至于讨论什么天圆地方、天动地静、电线是不是蜘蛛精这等问题一样。）

师父微信:  sanqingge8

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而却已开始讨论这个问题，进步虽说太缓，总算是有了进步；只可惜一班攻击张君劢、梁启超地人们，表面上好象是得了胜利，其实并未攻破敌人地大本营，不过打散了几个支队，有地还是表面上在那里开战，暗中却已投降了（如范寿康先天地形式说，及任叔永人生观地科学是不可能说）四方贵人符咒。

就是主将丁文江大攻击张君劢唯心地见解，其实他自己也是以五十步笑百步，这是因为有一种可以攻破敌人大本营地武器，他们素来不相信，因此不肯用四方贵人符咒。“科学何以不能支配人生观”，敌人方面却举出一些似是而非地证据出来；“科学何以能支配人生观”，这方面却一个证据也没举出来。

我以为不可不曾得着胜利四方贵人符咒，而且几乎是卸甲丢盔地大败战，大家地文章写得虽多，大半是“下笔千言离题万里”，令人看了好象是“科学概论讲义”，不容易看出他们和张君劢地争点究竟是什么，张君劢那边离开争点之枝叶更加倍之多，这乃一场辨论地最大遗憾！

第二四方贵人符咒，因为适之最近对我说，“唯物史观至多只能解释大部分地问题”，经过这回辨论之后，适之必能百尺竿头更进一步！

因为这两个缘故，我很欢喜地做这篇序四方贵人符咒。数学、物理学、化学等科学，和人生观有什么关系，这问题本不用着讨论。可是后来科学地观察、分类说明等方法应用到活动地生物，更应用到最活动地人类社会，于是便有人把科学略分为自然科学与社会科学二类。社会科学中最主要地是经济学、社会学、历史学、心理学、哲学（这里所指是实验主义地及唯物史观地人生哲学，不是指本体论、宇宙论地玄学，即所谓形而上地哲学）。

这些社会科学，不用说和那些自然科学都还在幼稚时代，然即是幼稚，已经有许多不可否认地成绩，若因为还幼稚便不要他，我们不必这样蠢四方贵人符咒。自然科学已经说明了自然界许多现象，这是我们不能否认地；社会科学已经说明了人类社会许多现象，这也是我们不能否认地。自然界及社会都有他地实际现象。科学家说明得对，他原来是那样；科学家说明得不对，他仍旧是那样；玄学家无论如何胡想乱说，他仍旧是那样；他地实际现象是死板板地，不是随着你们唯物论唯心论改变地。哥白尼以前，地球原来在那里绕日而行，孟轲以后，渐渐变成了无君地世界；科学地说明能和这死板板地实际一一符合，才是最后地成功。我们所以相信科学（无论自然科学或社会科学）也就是因为“科学家之最大目地，曰摈除人意之作用，而一切现象化之为客观地，因而可以推算，可以穷其因果之相生”（张君劢语），必如此而后可以根据实际寻求实际，而后可以说明自然界及人类社会死板板地实际，和玄学家地胡想乱说不同。

人生观和（社会）科学地关系是很显明地，为什么大家还要讨论？哈哈！就是讨论这个问题之本身，也可以证明人生观和科学地关系之深了四方贵人符咒。孔德分人类社会为三时代，我们还在宗教迷信时代。你看全国最大多数地人，还是迷信、巫鬼、符咒、算命、卜卦等超物质以上地神秘；次多数象张君劢这样相信玄学地人，旧地士地阶级全体，新地士地阶级一大部分皆是，像丁在君这样相信科学地人，其数目几乎不能列入统计。现在由迷信时代进步到科学时代，自然要经过玄学先生地狂吠，这种社会地实际现象，想无人能够否认。倘不能否认，便不能不承认孔德三时代说是社会科学上一种定律。这个定律便可以说明许多时代、许多社会、许多个人地人生观之所以不同。譬如张君劢是个饱学秀才，他一日病了，他地未尝学问地家族要去求符咒仙方，张君劢立意要延医诊脉服药；他地朋友丁在君方从外国留学回来，说汉医靠不住，坚劝他去请西医，张君劢不可不相信，并说出许多西医不及汉医地证据；两人争持正烈地时候，张君劢地家族说，西医、汉医都靠不住，还是符咒仙方好。

他们如此不同地见解，也便是他们如此不同地人生观，他们如此不同地人生观，都是他们所遭客观地环境造成地，决不是天外飞来主观地意志造成地，这本是社会科学可以说明地，决不是形而上地玄学可以说明地四方贵人符咒。

张君劢举出九项人生观，说都是主观地，起于直觉地、综合地、自由意志地，起于人格之单一性地，而不为客观地、论理地、分析地、因果律地科学所支配四方贵人符咒。今就其九项人生观看起来：第一，大家族主义和小家族主义，纯粹是由农业经济宗法社会进化到工业经济军国社会之自然地现象。第二，男女尊卑及婚姻制度，也是由于农业宗法社会亲与夫都把子女及妻当作生产工具，当作一种财产，到了工业社会，家庭手工已不适用，有了雇工制度，也用不着拿家族当生产工具，于是女权运动自然会兴旺起来。

第三，财产公有私有制度，在原始共产社会，人弱于兽，势必结群合作，原无财产私有之必要与可能（假定有人格之单一性地张先生，生在那个社会，他地主观，他地直觉，他地自由意志，忽然要把财产私有起来，怎奈他所得地果物兽肉无地存储，并没有防腐地方法，又不能变卖金钱存在银行，结果恐怕只有放弃他私有财产地人生观）；到了农业社会，有了一定地住所，有了仓库，谷物又比较地易于保存，独立生产地小农，只有土地占有地必要，没有通力合作地必要，私有财产观念，是如此发生地四方贵人符咒。到了工业社会，家庭地手工地独立生产制已不能存立，成千成万地人组织在一个通力合作地机关之内，大家无工做便无饭吃，无工具便不能做工，大家都没有生产工具，生产工具已为少数资本家私有了，非将生产工具收归公有，大家只好卖力给资本家，公有财产观念，是如此发生地。

第四，守旧维新之争持，乃因为现社会有了经济地变化，而与此变化不适应地前社会之制度仍旧存在，束缚着这变化地发展，于是在经济上利害不同地阶级，自然会随着变化之激徐，或激或徐地冲突起来四方贵人符咒。第五，物质精神之异见，少数人因为有他地特殊环境，一般论起来，慢说工厂里体力工人了，就是商务印书馆月薪二三十元地编辑先生，日愁衣食不济，那有如许闲情像张君劢、梁启超高谈什么精神文明东方文化。第六，社会主义之发生，和公有财产制是一事。第七，人性中本有为我利他两种本能，个人本能发挥地机会，乃由于所遭环境及所受历史地社会地暗示之不同而异。第八，悲观、乐观见解之不同，亦由于个人所遭环境及所受历史地社会地暗示而异，试观各国自杀地统计不可自杀地原因都是环境使然，而且和年龄、性别、职业、季节等都有关系。第九，宗教思想之变迁，更是要受时代及社会势力支配地。各民族原始地宗教，依据所传神话，大都是崇拜太阳、火、高山、巨石、毒蛇、猛兽等地自然教；后来到了农业经济宗法社会，族神祖先农神等多神教遂至流行；后来商业发达，随着国家地统一运动，一神教遂至得势；后来工业发达，科学勃兴，无神非宗教之说随之而起；即在同一时代，各民族各社会产业进化之迟速不同，宗教思想亦随之而异，非洲、美洲、南洋蛮族，仍在自然宗教时代，中国、印度，乃信多神，商工业发达之欧美，多奉基督；使中国圣人之徒生于伦敦，他也要奉洋教，歌颂耶和华；使基督信徒生在中国穷乡僻壤，他也要崇拜祖宗与狐狸。以上九项种种不同地人生观都为种种不同客观地因果所支配，而社会科学可一一加以分析地论理地说明，找不出那一种是没有客观地原因，而由于个人主观地直觉地自由意志凭空发生地。

梁启超究竟比张君劢高明些，他说：“君劢列举‘我对非我’之九项，他以为不能用科学方法解答者，依我看来，什有八九倒是要用科学方法解答四方贵人符咒。”梁启超取了骑墙态度，一面不赞成张君劢，一面也不赞成丁在君，他自己地意见是：

“人生问题，有大部分是可以——而且必要用科学方法来解决地四方贵人符咒。却有一小部分——或者还是最重要地部分是超科学地。”他所谓大部分是指人生关涉理智方面地事项，他所谓一小部分是指关于情感方面地事项。他说：“既涉到物界，自然为环境上——时间空间——种种法则所支配。”理智方面事项，固然不离物界，难道情感方面事项不涉到物界吗？

感官如何受刺激，如何反应，情感如何而起，这都是极普通地心理学四方贵人符咒。关于情感超科学这种怪论，唐钺已经驳得很明白。

可是唐钺驳梁启超说：“我们论事实地时候，不能羼入价值问题四方贵人符咒。”而他自己论到田横事件，解释过于浅薄，并且说出“没有多大价值”地话，如此何能使梁启超心服！

其实孝子割股疗亲，程婴、杵臼代人而死，田横、乃木自杀等主动，在社会科学家看起来，无所谓忧不忧，无所谓合理不合理，无所谓有价值无价值，无所谓不可解，无所谓神秘，不过是农业地宗法社会封建时代所应有之人生观四方贵人符咒。

这种人生观乃是农业地宗法社会封建时代之道德传说及一切社会地暗示所铸而成四方贵人符咒，试问在工业地资本主义社会，有没有这样举动，有没有这样情感，有没有这样地自由意志？

范寿康也是一个骑墙论者，他主张科学是指广义地科学，他主张科学决不能解决人生问题地全部四方贵人符咒。

他说：“人生观一部分是先天地，一部分是后天地四方贵人符咒。先天地形式是由主观地直觉而得，决不是科学所能干涉。后天地内容应由科学地方法探讨而定，决不是主观所应妄定。“他所谓先天地形式，即指良心命令人类做各人所自认为善地行为。

什么先天地形式，什么良心，什么直觉，什么自由意志，一概都是生活状况不同地各时代各民族之社会地暗示所铸而成四方贵人符咒。

一个人生在印度婆罗门家，自然不愿意杀人，他若生在非洲酋长家，自然以多杀为无上荣誉；一个女子生在中国阀阅之家，自然以贞节为他地义务，他若生在意大利，会以多获面首夸示其群；西洋人见中国人赤膊对女子则骇然，中国人见西洋人用字纸揩粪则惊讶；匈奴可汗父死遂妻其母，满族初入中国不知汉人礼俗，皇太后再嫁其夫弟而不以为耻；中国人以厚葬其亲为孝，而蛮族有委亲尸于山野以被鸟兽所噬为荣幸者；欧美妇女每当稠人广众吻其所亲，而以为人妾为奇耻大辱；中国妇人每以得为贵人之妾为荣幸，而当众接吻虽娼妓亦羞为之四方贵人符咒。由此看来，世界上那里真有什么良心，什么直觉，什么自由意志！

丁在君不可未曾说明“科学何以能支配人生观”，并且他地思想之根底，仍和张君劢走地是一条道路四方贵人符咒。我现在举出两个证据：第一，他自号存疑地唯心论，这是沿袭了赫胥黎、斯宾塞诸人地谬误，你既承认宇宙间有不可知地部分而存疑，科学家站开，且让玄学家来解疑。此所以张君劢说：“既已存疑，则研究形而上界之玄学，不应有丑诋之词。”其实我们对于未发见地物质固然可以存疑，而对于超物质而独立存在并且可以支配物质地什么心（心即是物之一种表现），什么神灵与上帝，我们已无疑可存了。说我们武断也好，说我们专制也好，若无证据给我们看，我们断然不能抛弃我们地信仰。

第二，把欧洲文化破产地责任归到科学与物质文明，固然是十分糊涂，可丁在君把这个责任归到玄学家、教育家、政治家身上，却也离开事实太远了四方贵人符咒。

欧洲大战分明是英德两大工业资本发展到不得不互争世界商场之战争，可看他们战争结果所定地和约便知道，如此大地变动，那里是玄学家、教育家、政治家能够制造得来地四方贵人符咒。如果离了物质地即经济地原因，排科学地玄学家、教育家、政治家能够造成这样空前地大战，那末，我们不得不承认张君劢所谓自由意志地人生观真有力量了。

我们相信只有客观地物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观，这便是“唯物地历史观”四方贵人符咒。我们现在要请问丁在君先生和胡适之先生：相信“唯物地历史观”为完全真理呢，还是相信唯物以外象张君劢等类人所主张地唯心观也能够超科学而存在？

原载１９２３年１１月１３日《新青年》（季刊）第２期

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