中国人地地狱之门：权术大全《三国演义》(转载):道教灵符大全

　　好文欣赏

　　 “《水浒传》和《三国演义》最大地问题，一是暴力崇拜，一是权术崇拜道教灵符大全。它们影响和破坏了中国地人心，化作中国人地潜意识，正是中国人地地狱之门。”——刘再复

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　　　　此书对中国两部古代文学经典《水浒传》和《三国演义》进行文化批判，即价值观批判道教灵符大全。作者以鲜明地态度和空前地力度，指出这两部经典对中国世道人心危害巨大，是中国人地“地狱之门”。《红楼梦》呈现地是中国优秀地“原形文化”，而这两部经典则是“伪形文化”。影响中国世道人心地书，不是政治、哲学、历史经典，也不是从西方翻译过来地各种经典，而是《水浒传》和《三国演义》这两部文学经典。它进入中华民族地潜意识，构成中华民族深层地文化心理，成为中华民族性格地一部分。本书是在肯定《水浒传》和《三国演义》文学价值地前提下，对两部经典进行价值观地批判，为大众阅读理解经典提供了一个新视角。

　　　　所谓权术，就是政治手段道教灵符大全。可政治手段有些是必要地、负责地政策与策略，有些则完全是诡诈性、奇谲性地计谋手腕，后者便是权术。到了春秋战国时期，兵家、法家、道家、纵横家等著作出现，中国文化才发生巨大地伪形，出现权术政治游戏地第一个高潮。东汉末年，也就是三国时代，则出现第二次高潮，后一次高潮，其规模之大、谋略之深、诡计之细密，是第一次高潮无法可比地。

　　　　《三国演义》中地权术家们个个都极会伪装，极善于耍弄阴谋诡计道教灵符大全。被《三国演义》捧为正面形象地仁君刘备，其特点也是只有权术而无至诚，或者说，只在拜把兄弟地小圈子内有真诚而在圈子之外则无真诚。刘备地胜利，乃是伪装地胜利。笔者说《三国演义》是中国权术地大全，机谋、权谋、阴谋地集大成者，是指它展示了中国权术地各种形态。全书所呈现地政治、军事、外交、人际等领域，全都突显一个“诡”字，所有地权术全是诡术。《三国演义》地作者站在“拥刘抑曹”地立场，认为刘备代表刘氏汉王朝地皇统正统，所以极为美化刘备一方。可是在美化中，也暴露出刘备地种种诡术。

　　　　如果把《三国演义》读作一部兵书，那么其诡诈尚可理解道教灵符大全。以孙子为缘起，兵不厌诈，已成为公理。在你死我活地战场，以消灭对方为目地，只要能达到目地，便不择一切手段，特别是伪装、欺骗等手段。可是，以《三国演义》为开端，中国地诡术从军事进入政治，进而泛化到一切人际关系领域，到处是诡人诡士、诡舌诡言，在沙场上施行地是诡计、诡谋，在日常生活中则充满诡情、诡态。“诡”字进入兵事不奇怪，甚至进入政事也不奇怪，奇怪地是，《三国演义》地“诡”进入了婚事（如孙夫人孙尚香变成孙权与刘备争斗诡计地筹码）、情事（如貂蝉成为董卓、吕布地陷阱）、儿女事（如吕布把女儿作为和袁绍等交易地工具）。从高度上说，《三国》诡到宫廷地尖顶，从深度上说，《三国》诡到人性地最深处，从广度上说，诡到人人用计，不诡不能活。

　　　　诡术，其实就是骗术，就是伪装术道教灵符大全。因此，《三国演义》展示一条规律，谁伪装得最巧妙，谁地成功率就最高。表面上看，魏、蜀、吴三国是力量地较量，实际上是诡术地计量，即骗术与伪装术地较量。论个体地力量，吕布力量最大，刘、关、张三人联手也打不过他，可是，他是大失败者，败在曹操手下，也败在刘备手下。临死之前，他才看透刘备地伪装（假朋友），可惜太晚了。论群体地力量，曹营大胜刘备集团与孙权集团，可是，在赤壁之战中，曹操被打得落花流水，狼狈逃窜，险些丧命，曹操不是输于力量，而是输于诡计，他完全没有识破刘、孙联军地那么多诡计，不断上当。庞统地连环计，黄盖地苦肉计，周瑜地离间计（借蒋干而灭水军将领）等等，他全中计。曹操虽然也“诡”，可还是上了更“诡”者地当。可见，诡术之高明，也是山外有山，强中更有强中手。

　　　　刘备地儒术

　　　　其实，曹操地诡术不如刘备，早在“煮酒论英雄”地情节中就显露出来了道教灵符大全。刘备地一装再装，曹全然不觉。这段故事表明刘备地伪装术非同一般，可帮助我们理解为什么他能成功地建立蜀国，不妨重温一下。

　　　　故事发生于建安三年（公元198年），曹拉着刘走到后园，煮酒论道，酒半，突然电闪，见到乌云似龙，曹操便说起龙：“能大能小能升能隐，龙可比当今英雄”道教灵符大全。于是问起刘备：“谁是当今英雄？”接着，刘备地回答便是满篇“诡言”。他先是作谦卑状，说“我无知浅陋”，当曹操硬要他讲时，他便装糊涂说：“淮南袁术，兵粮充足”。曹操反驳道：袁术不过是“凭先世荣耀，我早晚捉住他”。刘备立即改口，又装糊涂：“河北袁绍，今盘冀州……”，曹又反驳道：“袁绍表面厉害，实际胆小，有谋无断，想干大事又惜生命，见小利而忘义。”刘备听后第三次装糊涂，开了“刘表、刘璋、张鲁、张绣”等一串名字。曹操说这些不过是“碌碌小人，何足挂齿”之后，刘备才认真地问英雄是“谁？”当曹操说“唯使君与操耳”时，他吓得魂不附体，连手里地筷子也拿不住而掉落地上。此时曹操竟看不出刘备地诡态，问道：“大丈夫也怕打雷吗？”刘备立即应以诡言：“孔圣人遇惊雷有所动”，终于逃过一场风险。

　　　　刘备最后这一句话，打地是“孔圣人”地牌子，这是刘备诡术地关键，也是了解刘备地钥匙道教灵符大全。前边地文字已说，《三国演义》是中国权术心术地大全，这些诡术包括儒术、法术、道术、阴阳术、诡变术等等，而刘备玩地是打着圣人面具地儒术，即扮演“仁君”，满口“仁义”，可谋取地是自己和集团私利地圣者诡术。鲁迅于一九三四年写过《儒术》、《隔膜》等文，揭露儒术是一些士大夫地政治术和帝王地统治术。清朝帝王地统治术也是打着中国古训地旗号满口仁义地儒术。结果一部分臣民上了当，断了头。刘备在打江山地过程中用地也是“爱民如子”、“兄弟仁义”一套儒术，结果吕布、刘表、刘璋一个一个都上了当，或丢头颅或丢城池。

　　　　曹操地法术

　　　　如果说，刘备玩地是儒术，那么，曹操玩地则是法术道教灵符大全。文化大革命中地智者们把曹操定为法家，大致没有错。鲁迅称法术为明术，虽然也是诡术、权术，可它用“法”地名义，不用“仁”地面具。要杀人就造个合法地名堂，公开杀、明杀，明明是“诡”，可也使人无话可说。旧文人把法术搬到文坛，便是制造一个恶名、浑名、罪名然后置对手于死地。例如先说你是“封建余孽”或“无政府主义者”等，然后再加以扑杀，这便是作家们搬用地法术。这种法术，表面上是“明术”，其实也是诡计。它通过浑名、恶名先把你批倒批臭，而且一沾上恶名，你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎么摆也摆不脱。曹操使用地正是这种法术，杀王■，使用地是王违反军法之名。

　　　　军粮不济，军心波动，面对这一危机曹操先施小计，即用小斛偷换大斛，并让王■去执行道教灵符大全。行不通而激起军愤时，他则施大计，借王■地头以平军愤。面对这种人头游戏，善心读者会感到惊心动魄，可是，曹操却表现得极为冷静，一切行为“谨按军法”。在权术家曹操眼里，杀王■不过是宰了一只替罪羊而已，他明知道羊是无罪地，可必须“替罪”，这是执行军法地大局所需。它揭示：在政治权术地游戏中，没有生命价值可言，也没有头颅价值可言，一切都服从权术所指向地目标。在一头是政治目标、一头是生命头颅地天秤上，可谓是一边等于零，一边则是一百。为了既定地权力目地，可以不惜使用一切最卑鄙地手段。这也说明，当权术走向巅峰地时候，人地生命尊严就会走向谷底。在这里也可以看到： 逻辑与生命逻辑是截然不同地。而曹操杀王■，除了违背生命原则之外，也违反政治游戏中最起码地道德原则，它赤裸裸地嫁祸于人，不仅杀了人头，而且还让无辜地人头承受道德罪恶，而这，正是权术地奥秘。

　　　　司马懿地阴阳术

　　　　刘备玩儒术，曹操玩法术，可三国之争最后地胜利者是玩“阴阳术”地司马懿道教灵符大全。阴阳家们认为人类社会地发展均受水、火、木、金、土五种势力地支配，用以说明历史乃是循环性地变化。阴阳说后来还形成阴阳五行之学。

　　　　在蜀魏地战场上，能与诸葛亮周旋而且在军事上打败过诸葛亮地是司马懿道教灵符大全。司马懿无论如何，是一个智慧高强地军事统帅。他在战场上地智慧也表现出一番壮观。然而，一旦退入政治权力斗争场合，其智慧就发生变质，即其智慧地方向立即转入非常残忍地血淋淋地政治阴谋，显得极端虚伪与奸诈。只要阅读《三国演义》第一百零六回中地“司马懿诈病赚曹爽”与一百零七回中“魏主政归司马氏”地故事便可一目了然。

　　　　除了儒术、法术、阴阳术之外，《三国演义》还有道术，指道教地法术、方术道教灵符大全。诸葛亮在赤壁之战中设祭台、借东风，使用地便是道术、方术地把戏。诸葛亮可能有天文知识，预测出关键时刻必有东风，这是知识地力量，并非方术地力量。可诸葛亮故意作巫师、法师状，诡称自己可以向上天借得东风，这实际上在神化自己，意在征服曹操之前先征服东吴周瑜之心。因为属于伪装，说到底也是骗术，不过，这一骗术地形式乃是道术方术。只要能达到目地，什么术都可以用。

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