刘冈陇：浅谈唐朝以来风水术的传承与演变脉络

唐朝的时候，因为《葬经》的流传，当时的风水知识体系出奇得统一，那就是几乎都推崇《葬经》，没有之一；唐朝的丘延翰，得到风水术真传，被唐玄宗知道后，直接把丘延翰请进朝廷，不让丘延翰在民间从事风水活动，并把他的风水术锁进深宫玉函内，后人统称为《玉函经》风水术。后黄巢之乱杨筠松趁机把风水术带出皇宫，经卜应天介绍来到赣南兴国三僚，并在赣南收徒，系统的风水术从此开始在民间传播。

杨筠松当时授徒传于都的曾文辿，曾文辿传陈希夷，陈希夷传江西德兴的吴克诚，吴克诚传其子吴景鸾，吴景鸾得真传风水术。庆历辛巳年宋仁宗下诏选拔阴阳家，德兴郡官员举荐吴景鸾参加考试，后得到宋仁宗赏识，吴景鸾官授司天监工。后因《牛头山表》上书皇帝，皇帝不悦，吴景鸾下狱。出狱后又向皇帝献《中干图》，也未得皇帝赏识而入道门，于湖北天门县白云山洞修道。宋英宗治平初年，吴景鸾把技术资料留给女儿后命终。两三年后该技术资料被其女婿张潜（时任赣州通判）授给其门徒廖精金，廖精金是赣南宁都人。廖精金其父原来是当地风水先生，廖精金本就有风水基础，在得到吴景鸾女婿张潜的风水真传后，精心研习实践，成为一代名师，在赣南、福建和靠近江西的广东部分地区还有廖精金留下的风水作品，廖精金在福建省武平县还有个留题地。

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廖精金晚年，时间已经来到北宋了；上述其实只是其中一个风水术的传承分支，还有另外的其它许多个分支风水术。从传承的规律可知，越到后面，传播的支系就越多，这也就是为什么杨公风水的经典到后面越来越多的原因。诚然，在宋朝开始，不少未得真传的士子，落第的士子，有文化又苦于无门学到风水术真传，而又想做风水师，或想出名，这些落第的士子就编撰了不少署名杨筠松、杨救贫、廖精金、曾文辿或其他杨公弟子的书，

又近代，由于风水书卖的好，风水术大行其道，市面上编撰的风水书也很多，甚至更有甚者编撰的手抄本也不少，这些手抄本看起来经过做旧，似仿古籍风水术。对于一位有真才实学的风水师，一看内容就能分辨真假，可对于一些风水术基础都还没掌握的人或未入门者，往往很难分辨这些理论的真假，甚至有部分人还深信不疑，认妄为真也有之。这是学习风水术者需要特别留意之处！

杨公把风水术带来民间后，在唐朝末年和宋代，风水典籍就已经在社会流传开，这在当时编著的书中能得到证实风水术。这些书是提纲式的技术知识，至于怎么用这些技术，又是在书之外，正所谓传书不传诀。社会上的人得到一些书后，因为理解不同，产生了不同的观点和解释，到了后面，不准确的著述或注释越来越多，后人又在前人注释错误的基础上继续发挥，导致了风水术面目全非，真真假假的书特别多。比如宋代赖布衣的《催官篇》，书中很多技术和星宿名字做了“化妆”，做得非常隐喻。这样做产生的结果：一是普通人即使拿到书也看不懂。二是假如看了不懂的人的注释（错误的注释），就会理解偏。也是因为《催官篇》难懂，后面有的人因为看不懂，理解不了其意，反过来攻击《催官篇》为伪书的也有。

从杨公风水术的传承来看，只要是经过杨公传出来的风水术，社会上流传的时候通常为杨公风水术，实际上这里面有些技术资料，应该是《玉函经》内容，并非全部由杨公写的风水术。风水学中基础性的知识，杨公的经典如《玉尺经》和杨公五经等等，杨公五经是《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》的统称。经典所体现的是风水技术体系架构性的、纲领性的知识，至于，怎么去用这些知识，这是传承的关键。后面很多书，不管真伪，在宋末到清代很多书包括手抄本都以此为基础延生出来的解释，这里面值得一提的是《地理辨正》一书。

《地理辨正》为地理风水学颇有影响的书，影响了很多风水爱好者和学习者，该书是明末清初蒋大鸿对古代五本地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》进行注解，结集成《地理辨正》一书，因为蒋大鸿为了推崇自己的，玄空飞星风水术，所以在注释和评价这些经典的时候，没有客观去注释，而是完全站在玄空飞星风水术的逻辑角度去解释的（这算不算是曲解呢？）风水术。另外，蒋大鸿为了推崇玄空飞星风水术，还对有些原经典进行了篡改（假如不是他篡改，那就是他所用的版本在传抄时产生了错误）。蒋大鸿的注释与这些经典的本意大相径庭，导致误导了很多人，对后世影响巨大。

假如一位风水爱好者或者是初学，最好不要去看《地理辨正》里面经过蒋大鸿注释的内容，假如定力不足，极容易落入玄空风水术的思维中，不能正确客观去看待风水术，甚至容易走错路风水术。

在正统风水术的传承中，元朝国师刘秉忠也是值得一提的风水术。

刘秉忠（1216-1274年），初名刘侃，字仲晦，号藏春散人，刘秉忠原籍江西风水术。曾祖于金朝时在邢州任职，所以全家移居至邢州。蒙古灭金后，刘秉忠出任邢台节度府令史，可不久便归隐武安山，之后跟从浮屠禅师云游，因信佛教改名子聪，任官后而名刘秉忠。元朝杰出政治家、文学家。刘秉忠是元初政坛一位很具特色的政治人物，对于元代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。同时，又是一位诗文词曲兼擅的文学家。至元十一年，逝世。元世祖赠太傅，封赵国公，谥号文贞。元成宗时，追赠太师，改谥文正。元仁宗时，追封常山王。

国师刘秉忠，根据自己对杨公《玉尺经》的理解，总结性地编写了《平砂玉尺经》，刘秉忠编写的《平砂玉尺经》，明朝国师刘伯温得到该书，然后进行了注释；这也是非常少有的现象，元明两代国师都对一本书进行了研究，可以说非常明确，两位国师非常推崇这本书，而这本书，就是三合派风水理气术的纲领风水术。也就是说理气方面，元朝国师刘秉忠和明朝国师刘伯温都是推崇三合派风水术。后面的人，不了解这段历史，所以对三合派风水术有诸多的误解。

可以说，在元朝和明朝，甚至到清朝，官方和民间，主流的风水术理气还是三合派风水术，这是无法改变的史实风水术。到了清初的蒋大鸿，为了推崇自己的玄空飞星风水术，在推出《地理辨正》一书后，又写了本《平砂玉尺经辨伪》一书，这本书是站在玄空飞星风水术的基础上，曲解原意去反对攻击三合派风水术。历史钩沉，当初蒋大鸿的真意，当今不一定完全知晓，可是有一点，蒋大鸿写《平砂玉尺经辨伪》去反对攻击当时的主流风水术三合派风水术，开创了风水术门派之争的大幕，让后面学习风水术者往往难于看清。我们现在来评判，就一点：难道蒋大鸿比杨筠松、刘秉忠、刘伯温还更有风水学造诣吗？

玄空风水术，在蒋大鸿的推动下于清朝后期有所发展，可一直进不了大雅之堂；根据清宫档案记载，清宫皇陵，没有一处坟墓是采用玄空风水术建造的风水术。

从明清留下的皇家风水选用奏折来看，九成九的风水师，立向全是三合派风水技术，没有出现其他技术；只有参与同治惠陵的廖润鸿，使用三元玄空大卦技术，其分析的奏折也是被朝廷否定，清宫档案记载廖润鸿没有得到任何赏赐，直接被赶回家风水术。

现在是网络传播迅速，自媒体发达，风水术的传播也是纷纷扬扬，像三元、玄空飞星、玄空大卦等风水术，也有部分人当成真经在传播和使用，可问起来龙去脉，他们有的说祖师是蒋大鸿，有的说是吴景鸾，有的说是XX老人，也有的说是杨筠松，莫衷一是风水术。这些人，基本上不了解这些技术的出处，不了解杨公风水术的传承，不了解每个时代风水主流。

这里值得一提的一本书是赵九峰的《地理五诀》，这本书是三合派风水技术书籍；《地理五诀》这本书从龙穴砂水向五个角度对风水进行了阐述，可是在立向方面、以水口定向方面、阴阳交姤方面，是作者故意写错还是赵九峰就没理解透彻三合派风水术，导致《地理五诀》一书初现不少错误，真正按照这本书的水法去实践使用，五成的准确率都达不到风水术。由于该书在清朝大量发行，在民间传播，直到现在罗家通书背后关于水法方面的知识，还是摘自《地理五诀》，恰巧《地理五诀》的水法部分知识，存在很多问题，用错误的方法做的风水有发凶情况，导致三元或玄空飞星的风水爱好者就对三合派风水术借题发挥的攻击。

实际上三元或玄空飞星的风水爱好者，他们不了解杨公风水术的传承和历史，也没有深入研究过三合派风水术，或者没有接触过真正的三合派风水术，所以对三合派风水术有误解风水术。

三合派风水术，传承历史古老，自唐朝以来就非常流行；一直到元明清，都是社会和官方的主流风水术风水术。

一本书风水术，可能影响一个人，也可能影响一个时代，风水书更是如此，有可能影响一个家族；作为精明的你，你在学习风水术的时候，有没有深入考究？有没有先入为主？有没有客观的眼光去看待不同的风水派别？

（篇幅有限风水术，未尽之处敬请谅解！）

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