道教开坛科仪讲义

 凡为斋主做道场，不论在宫观或斋主家，首先要行《开坛》科仪。《开坛》科仪的启建，表明道场正式开始。从《开坛》科仪的内容看，主要是祈请护坛诸神拥护坛场，宣开坛符命使三界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲。道教做道场因斋主的“斋意”不同，做道场的做法也不同。如阳事道场、法会道场和阴事道场、荐亡道场，这两种道场《开坛》科仪的内容是有所区别的。道教举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫《科仪》。

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开坛科仪讲义

高功拈香说文

根据《道教仪范》所录，邱长春祖师《律坛执事行为榜》对“高功”的解释是：清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂躁，对越金容当严肃恭虔，违者罚。高功是人与神的沟通者，通过虔诚诵咏经文，踏罡布斗，存神谒帝，将斋主的“斋意”上达天听。所以，道教对高功的修持尤为重视。拈香是道教烧香的一种方法，也称为烧檀香，严格地说叫烧块香。因为有些特殊的法事，如礼斗，则烧降香、沉香。皆须有专备香炉，香木块劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。香面通常以线香碾成粉末即可。烧时，先用香匕在香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧。这时，当拈香者的初柱香爇入时，就会有一缕青烟，从炉中直腾起来。这种香，在宫观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香。说文也叫说白，按其内容有“伏以文”“臣闻”“香文”“送表文”等。

日出扶桑映海红，瑶坛肇启阐宗风。

全真演教谈玄妙，大道分明在其中。

道教开坛做道场必须要选良辰吉时，所以开坛有分早晨、中午、晚上进行的。这段说文是早晨开坛的说文。中午、晚上开坛第一句说文略有变化。中午开坛第一句说文改为：“日丽中天瑞气浓”。晚上开坛第一句说文改为：“日坠西山月上东”。这一段开坛说文第一句是说开坛时间，第二句是说启建道场的目的是为了“阐宗风”。道教的斋醮法事，邱祖将其定为“中乘法门”。正如《功课经序》所言：“非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。”道教历代大宗师对斋醮皆为重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编纂者，像林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮的。王玉阳祖师曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮。大定二十八年（1188年）金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。有老修行说：“参玄打坐是祖师爷的弟子，诵经礼诰是祖师的戏子。”这句话细细想来，还是有失偏颇的。历代祖师慈悲，将内丹心法、道教哲学、仙学、神学融入日常斋醮法事中，行道者若能虔心参悟，按法修持，同样也是能够直至“上乘”的。从开坛科仪高功这段说文：“全真演教谈玄妙，大道分明在其中”这二句来看，就是在提示行道者，科仪的演教，“大道分明在其中”。所以作为一名道教徒，对道教的“中乘法门”——斋醮法事要有一个正确的认识，“三乘之法”当融会贯通。做为一个合格的高功法师，不但要熟练掌握科仪程序，更重要的是要有“内丹”功夫（上乘之法）和培建功德（下乘之法），这样才能以真心感格天心，以彼之阳烛彼之阴，道高龙虎伏，德重鬼神钦，才能获得斋醮的感应和祖师道力的加持。

提科起步虚

通常做法事，如果只上一个高功，主鱼子经师为提科，敲罄的经师为表白。如果上三个高功，提科和表白习惯上称“副朝高功”。据《律坛执事行为榜》对“提科”的解释为：“乃提音接咏，须喉音清澈。滴滴鱼鸣，直透九霄。虔诚威仪，道妙长兴，随声应和，聪明殷勤，大小法事不可疏忽，非博学经师不克此职。”步虚即步虚韵。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清选遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”步虚词或五言，或七言、八句、十句、二十二句不等，其中有帝王之作，也有文人和道士之作。

宝座临金殿，霞光照玉轩。

万真朝帝所，飞舃蹑云端。

这是一首五言四句的步虚词。开坛之初，就陈情抒愿，祈祷天上圣真降临宝殿，霞光瑞气拥护坛场。在虔诚的“步虚声”诵咏下，上圣高真已离云宫，在云端显现。

高功举：开坛演教天尊

高功起“举天尊”韵。“举天尊”，全真正韵经韵之一。开坛演教天尊，道教祖师圣号之一。这里并不特指某位祖师，而是经坛所供奉迎请一切祖师的合称。演教就是传教布化，开坛的目的就是将道教的教义思想、精神，通过斋醮科仪这个法门布化开来。

高功起倒卷帘韵

“倒卷帘”，全真正韵经韵之一。卷帘即卷起帝驾圣前的珠帘，卷帘大将将珠帘卷起，卷帘朝觐。

瑶坛设像玉京山，对越金容咫尺间。

宝黍空悬瞻日表，珠帘高卷现天颜。

鸾舆鹤驾临金殿，凤烛龙灯映宝坛。

三界十方齐降鉴，滂流洪福遍尘寰。

香供养：开坛演教天尊

道教把做道场的坛统称为“瑶坛”。根据法派不同，不同的派别有不同名称的坛，如全真派做道场的坛称为“混元宗坛”。做道场的目的是为了“天人合一”，迎请高真降位，以获得斋醮感应，因此在开坛之时要将“凡境化为仙境”，方可“诚心可格天心”。高功法师虽在人间瑶坛行科奏事，实际上需要“驭神金阙”，即“化坛”的内秘作用。说明白点，就是做道场之时经过“化坛”的内秘作用，高功法师是在天庭奏事陈情。倒卷帘韵词第一句就是说的这个意思。玉京山本是大罗天中一座仙山，经过“化坛”之后，人间的瑶坛和天界的玉京山一样殊胜美好，高真上圣就在目前，玉京山元始天尊黍米宝珠空悬普放如日之大光明，卷帘大将正卷珠帘俾下方行科阐事臣的朝奏，乘坐着鸾鹤的仙众高真降临金阙宝殿，殿内的凤烛龙灯把宝殿照得通明。行科阐事臣的奏禀得到了上圣高真的允谕，赐滂流洪福给人间的一切众生。最后，以真香供养所迎请的一切上圣高真，表达斋醮以香传信的虔诚和恭敬。

高功说文：伏以，此日瑶坛设像，炉焚妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把妖氛扫荡，今日存诚谒帝，稽首三礼虚皇。请众整衣入坛场，广取福生（如系阴事，则曰：广取度人）无量。

高功说的这段“伏以”文，一共说了四个意思：一、瑶坛设像焚妙洞真香以供养；二、宣演经教，琳琅振响，十方肃清，天无氛秽，地绝妖尘，一切妖氛随经功而扫荡；三、各秉丹诚，存诚谒帝，行稽首的大礼顶礼元始虚皇，及坛内所供奉的一切圣真；四、请众（即随坛参加法会道众）个个严整衣冠，从容雅步进入坛场，共同祈愿福生无量或度人无量。

表白举：福生（度人）无量天尊

“表白”，据《律坛执事行为榜》解释为：“跪宣文函，清音雅咏，字句清晰，虔诚恭敬。上申天庭，毋得失仪。字有不识，须先证明。勿失规范，不比常文。非博学经师不克此职。”福生无量天尊，道教祖师圣号之一，为十方灵宝天尊之一。度人无量天尊，是道教对三十二天帝的总称。

高功说文：“伏以，坛树八极，按八卦以立坛界。玄元阐化，仗玄科而叩请高真。以今混元宗坛，都炉焚香，下令宣召，乾天坤地，离火坎水巽风艮山震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉请天德君、地德君、日精月华君、天罡大圣、魁罡星君、三元唐葛周三位真君、五方生气旺气道气神君、玄坛四灵四夷四兽神君，各请分身化气，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下。

高功的这段“伏以文”，高功边念文，边请令。以混元宗坛的名义，击令台神，所请诸神都是护坛的诸位神明。先请的是八卦大神。据王契真《上清灵宝大法》卷二称，“乾坎艮震巽离坤兑八卦大神，收摄八方无道邪鬼。”天德君、地德君为天上、地上的吉神。日精月华君即太阳帝君和太阴皇君。李思聪《洞渊集》卷七“周天十一曜星君”称：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君，仙官神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精气化为金乌，栖其林，朝出旸谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司。”又，《洞渊集》卷七称：“月者，太阴之精，皇后大臣之象，月中帝君，仙官神吏万众，皆修结璘奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生青华紫桂之林，亦曰：绛林枝叶红兰，神仙采食华实，寿同日月，升入玉清。魄精之气，化生玉兔，一月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳四渎、五湖四海、十二溪水府丰都罗山百司。”天罡大圣，魁罡星君，即天罡大圣紫庭节度奎光星君，又称天罡大圣万神节度星君。三元唐葛周三位真君为三官大帝属下三位将军，负责掌管“三天门”，即阳精天门上元唐将军，洞华天门中元葛将军，正阳天门下元周将军。五方生气旺气道气神君，东方九炁、南方三炁、西方七炁、北方五炁、中央一炁合称为五方五炁，即五行正炁。玄坛四灵四夷四兽神君，东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武合称为“四灵”。上面所台请的神灵请分身下降护坛，或布真炁营护坛场。接着表白宣开坛符，高功则“行十方礼”拜坛，即礼拜“十极”之高真。

表白宣开坛符 宣毕

开坛符由符命和符两部分组成。从开坛符命的内容看，告下开坛符，目的是为了“请灭三恶，斩绝地根，魔王束首，鬼精自亡”，从而达到“飞度五户，名列太玄，琳琅振响，十方肃清”的修持境界。

高功接说：“开坛符命已宣传，律令飞敕彻地天。三界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲。真文本是皇人篆，但荡无极听鸟言。咔嚓一声冲太极，无鞅数众听灵篇。”

高功说这段文时，边说边用令画“四季讳”，加盖太极图破之。这段文说的更容易明白。开坛符命告下，能使“三界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲”，由此可知开坛符符力之广大。

表白举：开化宣宗天尊（亦有此后加小荡秽）

开化宣宗天尊，道教祖师圣号之一，从圣号文义来看，开化指神威显现，神威显现则生民信向。

高功说文：“开坛符命，宣白云周，就于坛前，用凭火化。”

此时殿主于坛前香炉将符命焚化。

念诰：“志心皈命礼。念《三清》《四御》《弥罗》《三官》《度人》《灵官》等诰。”

念宝诰，根据道场所迎请的圣位加念，上面所列宝诰是必须念的。如阴事道场则要加念《救苦宝诰》。

如系阳事道场，法会道场则于表白举：“开化宣宗天尊”后说文：“伏以，天虽高远，惟念能通，神固威严，诚心可格。然达信者，必涤虑以虔恭，则将诚者，首焚香而致敬。功德林中，丹坛善羡；元皇鼎内，宝篆凝真，直使受箓金门，投名玉府，分五雷之权，参三界之师，依教奉行，至切于济人利物，按法修持，心起于体道合真，地备二方，披龙文而乍焉。珠悬五丈，谒师座以重登。万圣齐降，由是龙翔凤舞，溥告百灵，尚于红尘久染，黄道未开，请敕圣鉴，谨乞神咒，一言证之者，道范宣行。”（接念诰），诰念毕。

这一段说文，做高功的道友都要好好参悟其中的义理。做为一个高功法师，首先是内心的诚敬。天虽高远，如果诚心，一念就能感通上下。神固威严，如果诚心，也能感格神明。做到了内心的诚敬，还需要洗心涤虑，即高功法师临坛之际，屏除一切于道场无关的念想。然而用什么来表达自己内心的诚敬呢？焚香供养圣真以达信通诚，进而做到“心香合一”，即：心即香，香即心，心香合一。具备法职的高功法师，修炼有成能“役使雷霆”，参谒“三界之师”（即三清，玉皇经书上称为三界师）。既要做到“依教奉行”“按法修持”，还要济世利人，慈心于物。这样天长日久，心于道合，才能与道合真，位列仙班。诵经的功德实在是不可思议。万圣齐降，宝殿上空呈龙翔凤舞的祥瑞，又恐红尘久染难以降格高真，再宣神咒以申诚敬。

高功起大赞：“酬天地，盖载恩，蒙日月照临身形。皇王水土万万春，报父母养育深恩。四重深恩实难报，登宝殿讽演仙经。焚香礼拜谢圣恩，求忏悔罪灭福生。”

大赞韵：全真正韵之一。此韵为道场通用韵，不同神圣用不同文词。这首大赞韵词，前面四句讲的是道教的“四重恩”：一、天地盖载恩；二、日月照临恩；三、皇王（国家）水土恩；四、父母养育恩。修道之士虽身在玄门，然必须善报天地、日月，忠报国家，孝报父母。天上没有不善、不忠、不孝的神仙。既然知道天地、日月、国家、父母对我们有如此深重的恩德，那么如何报答呢？通过虔诚焚香诵经礼拜，祈求上圣高真护佑天地安泰、国土清平、日月光明、父母健康长寿，真心地忏除自己从往昔以至今日所有罪过，罪过忏除，福德就自然增长了。这首赞词提示修道之士始终不能忘记“知恩报恩”，才不枉出家修道一场，言词恳切，发人深省，有很深的教化意义。行科之士更应体悟赞词中更深层的内涵，广发济度之心，禀心演教，济生度死，广积功德，不断完善自己的修为。

刹板，高功说文：“向来开坛功德，仰凭道力，为上良因，志心称念开坛演教天尊。”

刹板，即唱完《大赞韵》，停止一切法器音响。高功说的这段文可以理解为短的回向文，即将开坛的功德作一个回向。最后，还是以志心称念“开坛演教天尊”结束，以表达对开坛坛上所供诸神的诚敬之情。

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