布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇19：西门庆与宋公明不谋而合地认为，结拜的事不是僧家管的:北京符咒灵符超度法事
作者：符咒法事网发布时间：2023-03-26分类：符咒浏览：140
西门庆与宋公明不谋而合地认为
结拜的事北京符咒灵符超度法事，不是僧家管的
师父微信: sanqingge8
师父微信： sanqingge8
水浒中的纸马
结义篇19
布衣豆腐 说水浒系列
第十九回
上次我们说，晁盖晁天王喜欢供奉纸马，烧香祭天，因为他一直就是组织的领袖，需要频频去实践破冰团建的礼节，而宋江既不在官府的领导岗位，也游离于家族的集体活动，所以表面上看，似乎对祭祀天地，供奉纸马并不热衷，可是，宋江一旦成为了梁山的大领导，他同样面临着凝聚团队的课题，同样需要激发兄弟的组织归属感，所以不管此前他对于祭天焚香仪式是否熟悉，是否重视，现在，他只能重视，只能去操持了北京符咒灵符超度法事。参见 布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇18：为什么晁盖经常供奉纸马，而宋江很少这么做？
南斗
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
梁山罗天大醮的核心是结义
所以，在梁山大聚义的时候，不管宋江愿意不愿意，熟悉不熟悉，他也只能顺应着大家已然造成的政治习惯，他也只能遵照着晁盖操作的仪式的轨迹，继续操作下去北京符咒灵符超度法事。书中说宋江遂对众弟兄道：“今者共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之後，可引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。”
所以宋江建议，要建罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩北京符咒灵符超度法事。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而後已；三则上荐晁天王，早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。
展开全文
于是军师吴用就去落实具体操作，他说：“先请公孙胜一清，主行醮事北京符咒灵符超度法事。然得令人下山，四远邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收买一应香烛、纸马、花、祭仪、素馔、净食，并合用一应物件。”
可见，这次高规格的罗天大醮仪式，正是明确用到了纸马北京符咒灵符超度法事。
插图：唐鼎华
罗天大醮的功用，书中说得分明，一是保佑兄弟；二是祈祷招安成功，大家事业成功；三是上荐晁天王，早生天界，当然，在上荐这个层面上，是一种超度法事北京符咒灵符超度法事。当然，罗天大醮本身就是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
虽然梁山大结拜仪式含有多重诉求，也包含了对于晁盖晁天王的超度仪式，可是你要知道，晁盖在曾头市中箭身亡之后，梁山也曾举行过超度追荐仪式北京符咒灵符超度法事。所谓的追荐，就是在死者死后七七、百日、期年、再期、服除，以及每年的七月十五、十周年、二十周年这些日子，请僧道来做法事。
那次，宋江教把香汤浴了晁盖尸首，装殓衣服巾帻，停在聚义厅上北京符咒灵符超度法事。众头领都来举哀祭祀。一面合造内棺外椁，选了吉时，盛放在正厅上，建起灵帏，中间设个神主，上写道：“梁山泊主天王晁公神主”。山寨中头领，自宋公明以下，都带重孝。书中说“寨内扬起长旙，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。宋江每日领众举哀，无心管理山寨事务。”可见，晁盖死了之后，所举行的追荐仪式上，请的是附近寺院的僧众上山做的功德，而并没有去请什么道教人士。
在梁山暂时搁置了晁盖遗言所牵涉的梁山继承人问题，先行由宋江代理主政梁山泊之后，大小头领，自从宋公明为寨主，尽皆一心，拱听约束北京符咒灵符超度法事。一日，宋江聚众商议：“本要与晁天王报雠，兴兵去打曾头市，却思庶民居丧，尚且不可轻动，我们岂可不待百日之後然举兵？”，众头领依宋江之言，守在山寨，每日修设好事，只做功果，追荐晁盖。
插图：唐鼎华
那么，山寨每日修设好事，做功果，追荐晁盖，请的是道士，还是和尚呢？书中说：“一日，请到一僧，法名大圆，乃是北京大名府在城龙华寺法主；只为游方来到济南，经过梁山泊，就请在寨内做道场北京符咒灵符超度法事。”
由此可见，山寨为晁盖天天所举行的追荐功果，也应该是请的和尚来做的水陆道场北京符咒灵符超度法事。并没有道教的事情。
我们也由此知晓，山寨如果仅仅只是为晁盖晁天王举行追荐仪式，那么只要到附近的寺院，请一些和尚，举行佛教的法事就可以，就像梁山上曾经多次为晁盖所做的追荐仪式一样北京符咒灵符超度法事。
而梁山大聚义的仪式，包涵着三个诉求，一是祈祷大家安康，二是追荐晁盖，三是报效国家，兄弟聚义北京符咒灵符超度法事。之前我们也说过，报效国家，不过是兄弟聚义的顶层价值，标明大家是有共同使命、共同愿景、共同价值观的志同道合的兄弟，而不是酒肉朋友。那么，这次大聚义中的三个诉求，报效国家无所谓道教佛教，祈祷安康无所谓道教佛教，而追荐晁盖，只需要佛教仪轨就可以，由此可见，正是因为兄弟聚义，可能就是因为当时社会上对于结义，大家习惯上要去道观，所以才完全地采用了纯道教的流程与模块。由此更加鲜明地说明，梁山大聚义的实质与核心，就是兄弟聚义。
北斗
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
结拜的事情北京符咒灵符超度法事，不属僧家管
《金瓶梅》中西门庆他们一帮狐朋狗友结义的时候，也曾经面临到底是去庙宇还是道观的选择北京符咒灵符超度法事。这就涉及到，在反映宋元社会生活的文本世界中，一般民众想要去结义的时候，会寻找什么场合呢？
在夜飞鸟描述北宋市井生活的小说《巨贾传》中，有一段结义仪式的描述，当时卢嘉瑞去和正妻冼依良说，自己要和几个异性朋友要结拜为兄弟北京符咒灵符超度法事。大娘子冼依良将几个朋友大家各自出的份子钱拆开，看见里边钱银甚是零少，便说道：“说是分资，都只是一二钱碎银，还有二三十个铜板的，还都好意思写上自家姓名......不说买什么香烛纸马祭祀之物，还要施与道观辛苦钱、香火钱，就这点银子何如够你们十几个大男人豪吃海喝一日？”从大娘子的语言中，我们可以明确得知，卢嘉瑞他们的结义所在，就是道观。
而且北京符咒灵符超度法事，在卢嘉瑞大娘子的眼中，自己丈夫要去和一帮异性兄弟结义，是免不了要购置香烛纸马祭祀之物，还要施与道观辛苦钱、香火钱，同时也要购买吃的喝的，大家的份子钱出得如此之少，这不明摆着让大哥往里贴吗？
插图：唐鼎华
这段描述简直就是《金瓶梅》中西门庆十兄弟结义情节的翻版，在《金瓶梅》中，西门庆看见几个狐朋狗友整天厮混在一起，也动了兄弟结义的念头，他说：“我刚才正对房下说来，咱兄弟们似这等会来会去，无过只是吃酒顽耍，不着一个切实，倒不如寻一个寺院里，写上一个疏头，结拜做了兄弟，到后日彼此扶持，有个傍靠北京符咒灵符超度法事。到那日，咱少不得要破些银子，买办三牲，众兄弟也便随多少各出些分资。”
结果，同样的，他的大娘子吴月娘看见大家出的份子钱，忍不住指着笑道：“你看这些分子，止有应二的是一钱二分八成银子，其余也有三分的，也有五分的，都是些红的黄的，倒象金子一般北京符咒灵符超度法事。咱家也曾没见这银子来，收他的也污个名，不如掠还他罢。”西门庆道：“你也耐烦，丢着罢，咱多的也包补，在乎这些！”。西门大官人结义十兄弟其他人各自出的份子钱，也稀松弱小，最后还是靠西门庆大包大揽地统筹了事。
在《金瓶梅》中，西门庆十兄弟结义，占了不少的篇幅，其中我们可以获得古代异性兄弟结义的一些基本流程与要素北京符咒灵符超度法事。当时，应伯爵曾经问西门庆说：“到那日还在哥这里是，还在寺院里好？”谢希大插嘴说：“咱这里无过只两个寺院，僧家便是永福寺，道家便是玉皇庙。这两个去处，随分那里去罢。”西门庆道：“这结拜的事，不是僧家管的，那寺里和尚，我又不熟，倒不如玉皇庙吴道官与我相熟，他那里又宽展又幽静。”
插图：唐鼎华
由此可见，在西门庆和一般人的观念中，异性兄弟结义，去专门的场所举行仪式最为严肃庄重，在谢希大的眼中，结义的地方，佛教的庙宇，和道家的道观都可以，没有什么区别，而讲究的西门庆则认为，最合适的是道观北京符咒灵符超度法事。因为“结拜的事，不是僧家管的”。
也许正是出于社会的这种普遍观念，宋公明在梁山一百单八人大结义的时候，选择了道教仪式，仅从这点来说，《金瓶梅》中西门庆与《水浒传》中宋公明开始的观念也许就是一致的，那就是，“结拜的事，不是僧家管的”北京符咒灵符超度法事。
由于这次聚义举行的法事，是完全采用的道家模块，项目的具体操持者军师吴用在分解工作的时候就吩咐说：“先请公孙胜一清，主行醮事北京符咒灵符超度法事。然得令人下山，四远邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收买一应香烛、纸马、花、祭仪、素馔、净食，并合用一应物件。”
可见，梁山一百单八人的空前绝后的异性兄弟大结拜仪式，是由道教专业人士一清道人公孙胜全面主持北京符咒灵符超度法事。具体运作的是一群道士，道士带着专用醮器参与。同时也派人下山收买一应香烛、纸马、花、祭仪、素馔、净食，并合用一应物件。是一种纯粹道教仪轨。
陶揆均先生手绘的当年“陶元茂纸马店”风貌
公孙胜作为道士，是梁山四大决策层的核心成员，是与吴用共掌军权的梁山领袖北京符咒灵符超度法事。道教的代表进入了梁山的最高决策层，而佛教的代表花和尚鲁智深与行者武松，都只是中层干部。由此可见宋江主政梁山时期，对道教与佛教的某种微妙的倾向性。况且，梁山上又有什么佛教的代表，鲁智深虽然落发出家，不过是一个花和尚，武松虽然是头陀打扮，外号叫做行者，不过是一个假行僧。而已。自然，我们知道，宋江在使用道教结拜仪式之后，又去五台山使用佛家仪式再行结了一次拜。宋江本来喜欢左右逢源，所以他佛道兼祈，也很正常。
总之，梁山一百单八人的这次义声势浩大，庄严神圣的异性兄弟大结义，并没有像水浒其他情节中所展现的那样，在道教与佛教之间和稀泥，或者道佛兼用，或者佛教为主，道教为辅，或者道教为主，佛教为辅，这次，就是明确在道教模块中，由道教专业人士主持进行的北京符咒灵符超度法事。当然，这次兄弟大结拜，也明确用到了纸马。
火德星君
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
社会观念上的佛道并用
而在一般社会中，祭祀神明，是用道家仪轨，还是佛家模式，也不是绝对的，取决于当事人的主观倾向，比如，同样是宋代皇帝，同样面临祈禳，《水浒传》中的仁宗皇帝，面临瘟疫，想“修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝”，派人去请的是道教的张天师，是采用的道家模块，而《醒世恒言》“佛印师四调琴娘”中，神宗皇帝因“天时亢旱”，特于大相国寺建设一百八分大斋，征取名僧，宣扬经典，祈求甘雨，以救万民北京符咒灵符超度法事。”采用的，显然就是佛家模块。
《醒世姻缘传》第十七回“病疟汉心虚见鬼 黩货吏褫职还乡”中有一段医官发了疟疾之后先请道士作法北京符咒灵符超度法事，再请和尚显功的情节：
头一日，那个医官也在家里发疟疾，走不起来北京符咒灵符超度法事。一个门子荐了城隍庙的郎道官，有极好截疟的符水，真是万试万应的。次早请了来到，适值那郑医官却也自己进到衙来，一同请到晁大舍卧房里面，不曾坐定，只见郑医官打得牙把骨一片声响，身上战做一团 ，人都也晓得他是疟疾举发，倒都无甚诧异。只是那个郎道官可怪得紧，刚刚书完了符，穿了法衣，左手捻了雷诀，右手持了剑，正在那里步罡踏斗，口中念念有词，不知怎的，将那把剑丢在地上，斜了眼，颤做一块。连那郑医官都搀扶到一所空书房床上睡了，只等得傍晚略略转头，叫人送得家去。
又有一个和尚教道：“房内收拾干净，供一部《金刚经》在内，自然安静北京符咒灵符超度法事。”回他说道：“有一部朱砂印的梵字《金刚经》，一向是他身上佩的，久在房中。”和尚又道：“你再请一部《莲经》供在上面，一定就无事了。”果然叫人到弥陀寺里请了一部《莲经》，房里揩拭净桌，将《莲经》同原先的《金刚经》都齐供养了。
插图：唐鼎华
《醒世姻缘传》第七十四回“明太守不准歪状北京符咒灵符超度法事，悍婆娘捏念活经”中，叙述说：
相于廷去后，狄希陈都都抹抹的怕见走北京符咒灵符超度法事。素姐催了他几遍，见他不肯动弹，发起恶来骂道：“死囚忘八羔子！我只当是你死了！你与我快走！你就永世千年别要进我的门槛儿！你要只进一进来，跌折双腿，叫强人割一万块子，吊在湖里泡的胖胀了，喂了鱼鳖虾蟹，生布心疔，瘟病一辈子！我自家往府里，你睁着扶眼看我有本事告状不！我告回状来，我叫十二个和尚，十二个道士，对着替你合小春子小冬子念倒头经，超度你三个的亡灵！贼没仁义的忘八羔子！”一边收拾了行李，拿着盘缠。
可见，在素姐的眼中，为了强化对对方诅咒的力度，所以在嘴巴上调动了十二个和尚外加十二个道士，一起来超度对方的亡灵北京符咒灵符超度法事。所以，她的眼中，和尚与道士没有什么区别，佛法与道法也都是符合拿来主义的手段而已。
《醒世姻缘传》中有十二个和尚北京符咒灵符超度法事，十二个道士一起合作超度的情节，而小说《歧路灯》中也有一段一百个僧、一百个道并肩帮助出殡的描写：
杠夫一声喊，黑黝黝棺木离地北京符咒灵符超度法事。孝眷两队分，乱攘攘哀号动天。打路鬼眉目狰狞，机发处手舞足蹈。显道神头脑颟顸，车行时衣动带飘。跑竹马的，四挂鸾铃响，扮就了王昭君出塞和亲。耍狮子的，一个绣球滚，装成那回回国朝天进宝。走旱船的，走的是陈妙常赶船、于叔夜追舟，不紧不慢，恍如飘江湖水上。绑高抬的，绑的是戟尖站貂婵、扇头立莺莺，不惊不闪，一似行碧落云边。昆腔戏，演的是《满床笏》，一个个绣衣象简。陇州腔，唱的是《瓦岗寨》，一对对板斧铁鞭。一百个僧，披袈裟，拍动那铙铜钹，声震天地。五十双道，穿羽衣，吹起来苇管竹笙，响遏云霄。级糊的八洞仙，这个背宝剑，那个敲渔鼓，竟有些仙风道骨。帛捏的小美人，这个执茶注，那个捧酒盏，的确是桃面柳眉。马上衙役，执宝刀、挎雕弓，乍见时，并不知镶嵌是纸。杠上头夫，抬金箱、抬银柜，细审后，方晓得髭髯非真。五十对彩伞，满缀着闺阁奇巧。十二付挽联，尽写着缙绅哀言。两张书案，琴棋书画摆就了长卷短轴。一攒阴宅，楼阁厅房画定的四户八窗。鹿马羊鹤，色色都像。车马肩舆，件件俱新。香案食桌，陈设俱遵《家礼》，方弼方相，戈盾皆准《周官》。三檐银顶伞，罩定了神主宗祏。十丈大布帏，遮尽那送葬内人。
插图：唐鼎华
《清平山堂话本》卷二十“贾廉访赝行府牒 商功父阴摄江巡”中北京符咒灵符超度法事，叙述说：
后来知县朝觐去了，巢大郎已知陈定官司问结，放胆大了，喜气洋洋，转到家里北京符咒灵符超度法事。只道陈定还未知其好，照若平日光景前来探望。陈定虽不说破甚么，却意思冷淡了好些。巢大郎也看得出，且喜财物得过，尽勾几时的受用，便姊夫怪了也不以为意。岂知天理不容，自见了姊夫归家来，他妻子便癫狂起来，口说的多是姊姊巢氏的说话，嚷道：“好兄弟，我好端端死了，只为你要银子，致得我粉身碎骨，地下不宁！你快超度我便罢，不然，我要来你家作崇，领两个人去！”巢大郎惊得只是认不是讨饶，去请僧道念经设醮。
《醒世恒言》“陈五汉硬留合色鞋”中，主人公张荩看到因为自己的轻薄，导致意中人家破人亡，十分内疚，“到僧房道院礼经忏超度潘寿儿父子三人”北京符咒灵符超度法事。可见，民间超度的仪式，既可去僧房，也可到道观，是僧道两宜，乃至僧道组合的。水浒中的九纹龙史进死了老爹，史进“一面备棺椁盛殓，请僧修设好事，追斋理七，荐拔太公；又请道士建立斋醮，超度生天。整做了十数坛好事功果道场，选了吉日良时，出丧安葬。”可见史进在给自己父亲做的超度仪式，也是先后请了僧道两家分别进的行。
同样，《醒世恒言》“张孝基陈留认舅”中，老丈人过善死了，女婿张孝基主持丧礼，“七七之中，开丧受吊，延请僧道，修做好事，以资冥福”北京符咒灵符超度法事。在这里，就索性直接地说到“延请僧道”了，因为非僧即道，僧道合一，为了疗效，你既然服中药，也服西药，并行不悖。也就不用去分得那么清楚了。
欲知后事如何，请听下回分解北京符咒灵符超度法事。
事涉版权北京符咒灵符超度法事，违者必究
欢迎关注布衣豆腐
在喜马拉雅说水浒
欢迎关注布衣豆腐
在喜马拉雅说水浒
点击以下链接可以直接进入
布衣豆腐醉眼戏说四大名著
也可以扫码进入
欢迎关注繁花巷网店试营业
有少量存书
先到先得北京符咒灵符超度法事！售完为止！
乐艺会付费延伸阅读
善自约束 精工炫艺：鲍甚光收藏古代带钩艺术欣赏中篇
老赵谈花钱：方的是花钱北京符咒灵符超度法事，圆的也是花钱，花钱到底是啥？！
请听花钱大藏家陆昕老赵：解密一枚惊世好钱的背后
老赵说铜人：明清蹲踞铜人阐发之执荷篇
李鹤坡：《许仙与白娘子》
善自约束 精工炫艺：鲍甚光收藏古代带钩艺术欣赏下篇
老赵谈铜人系列：持短剑的铜人北京符咒灵符超度法事，你到底是哪个大神？
老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇
老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇
“苏州姐姐说吉祥”之二：《荷花与牡丹》
“苏州姐姐说吉祥”之一《开篇的话：中国符号》
乐艺会免费延伸阅读
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇01：紧挨着武大郎家的纸马铺北京符咒灵符超度法事，到底是卖啥的？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇02：从《三侠五义》中一起纸马敲诈案件说起
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇03：《醒世恒言》中的吕洞宾北京符咒灵符超度法事，是如何知道人间在供奉自己的呢？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇04：东溪村晁盖六人祈神用的纸马北京符咒灵符超度法事，得去郓城县采办
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇05：杂剧《刘关张桃园三结义》中北京符咒灵符超度法事，为什么关羽眼见刘备呈现了异相，才欣然结义？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇06：杀牛马供纸马祭天地北京符咒灵符超度法事，既为结义，也为座次
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇07：晁天王结义盟誓的时候一口滑北京符咒灵符超度法事，自己就中箭了
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇08：江湖仁义大哥宋江北京符咒灵符超度法事，与江湖仁义大哥柴进，他们为什么不结义？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇09：没有什么你大哥我大哥的北京符咒灵符超度法事，现在只有一个大哥，那就是公明哥哥
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇10：孙悟空结义的时候应该也供奉北京符咒灵符超度法事了纸马
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇11：呆霸王薛蟠与柳湘莲为啥能结义为兄弟北京符咒灵符超度法事？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇12：为什么清风山时花荣位于秦明之后北京符咒灵符超度法事，上了梁山却在秦明之前？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇13：哪怕是魏忠贤结义也要供奉纸马
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇14：赵盼儿与宋引章结义姐妹的时候是否供奉了纸马北京符咒灵符超度法事？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇15：少华山强人与少庄主史进北京符咒灵符超度法事，到底是谁在求谁？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇16：为什么梁山结义使用了道教仪轨之后北京符咒灵符超度法事，还要再使用佛教仪轨？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇17：为什么没上五台山盟誓的那几个人北京符咒灵符超度法事，就是提前离开梁山集体的那几个人？
布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇18：为什么晁盖经常供奉纸马北京符咒灵符超度法事，而宋江很少这么做？
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展之二
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展之一
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展之三
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器显示的五千年文明展之四
申一涵分享：《相由心生——山东博兴佛造像展》金铜像篇壹
中世纪古堡中的兵器陈列：瑞士石墉古堡巡礼上篇
商代玉 摇钱树 小臣艅尊：申一涵分享旧金山亚洲艺术博物馆中国青铜玉器
从后赵释迦铜像到中古石造像：申一涵分享旧金山亚洲艺术博物馆系列
北朝神韵—诸城北朝佛教石雕造像艺术陈列下篇：申一涵分享
北朝神韵—诸城北朝佛教石雕造像上篇：申一涵分享
北朝神韵—诸城北朝佛教石雕造像艺术陈列下篇：申一涵分享
从思燕佛图遗珍到北朝石造像：申一涵分享辽宁博物馆
《庞贝：瞬间与永恒》特展雕塑陶瓷金银篇：申一涵分享
《瞬间与永恒——庞贝出土文物特展》申一涵分享青铜篇
辽佛开会：申一涵分享辽宁博物馆金铜辽佛及其北京符咒灵符超度法事他
《战国雄风——古中山国文物精品展》金银陶玉篇：申一涵分享
《战国雄风—古中山国文物精品展》青铜篇：申一涵分享
北朝艺术精华：申一涵分享大同市博物馆与北朝艺术博物馆选赏
礼玉之汇：王公子分享哈佛艺术博物馆下
礼玉之汇：王公子分享哈佛艺术博物馆玉器上
铜玉古兵漆器杂项：青岛李国梁先生分享韩国国立中央博物馆
丝路最奇珍：九州铜人分享新疆维吾尔自治区博物馆下篇
愚藏斋分享山西博物院青铜玉器石雕等
海外遗珍：王公子分享弗利尔艺术馆瓷玉书画杂件
无眼者：当“妇好”遇上“史语所”北京符咒灵符超度法事？（下）
金缕银缕铜缕丝缕玉衣大会：多家博物馆联展
红得好像燃烧的火：陈国公主墓璎珞琥珀等琥珀饰物欣赏
《火取集：昭烈社糙物录》珠玉编（1）治繁决乱的精神力量-战汉玛瑙觿
秋水长天分享：秦皇岛玻璃博物馆琉璃展
从莫卧儿到奥斯曼土耳其的域外神工玉器：周倜分享故宫鼓浪屿外国文物馆之四
无眼者：“妇好”遇上“史语所”北京符咒灵符超度法事？（上）
越洋寻根：王公子分享芝加哥艺术博物馆中国瓷玉等文物
金玉良缘：敕勒青铜分享西安博物院青铜器玉器
清宫旧藏 玉器上品：鬼方分享沈阳故宫玉器篇
虎魄造办处：论汉代连胜佩、工字佩、司南佩三者关系
上博赏玉：神秘奇幻史前玉器上篇
上博赏玉：神秘奇幻史前玉器下篇
北京符咒灵符超度法事他们来自万园之园的圆明园：同缘阁分享丹枫白露中国馆藏品
徐文宁：古玉中的云纹装饰
徐文宁：“日出之候”话玉兔
徐文宁：宋玉童夏荷冬装持莲考
玉叶金枝：江西明代藩王墓出土文物展（南京市博物馆版）
苏博：明代江西藩王出土金玉文物精品展
欢迎关注繁花巷网店试营业
《漫画歪说四大名著》有少量存书
先到先得北京符咒灵符超度法事！售完为止！
标签：北京符咒灵符超度法事
- 符咒排行