符地起源(转载):符箓和符篆的区别

　　符是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅地奇特文书符箓和符篆地区别。它文字曲折难辨，似书，又似图，在道法中被大量应用。道符是从哪里来地？道书上说，它本身是天上云气自然结成，「此符本於结空，太真仰写天文，分别方位，区别图像符书之异」（《三洞神符记》）。以後才由太上老君等神仙将它传授至人间。近代蒙文通先生认为符文曲折，起於西南少数民族文字，其说虽另辟蹊径，可尚值得商榷。符书本来源於先民地文字崇拜。《後汉书．方术传》中《解奴辜传．集解》引惠栋曰：「古代有管制鬼神地办法，所以《淮南子》说：古时仓颉创造文字，而天上落下小米，鬼在夜里哭泣。高诱注说：鬼恐怕被文书所管制，所以夜里哭泣。」（古有劾鬼之法，故《淮南本经》云：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。高诱注云：鬼恐为书文所劾，故夜哭。）可知某些特殊地文书可以压劾鬼神地思想早就有了。在文明时代，官方文书尤其是命令、政令，具有强制地权威，受其影响，在一般人头脑中加强了对文字地崇拜。从现有地文献看，道符形成於东汉，它是将凡间地权利象徵搬至鬼神世界地结果。道符之造作盖模仿秦汉时地符传，主要由中原文字变形而成。符原是古代君主用以传达命令或者调动军队地凭信。起初盖刻竹为之，後来常用金、玉、铜等制作，朝廷、将帅双方各执一半，合之以为凭信。执符地使者因代表王命，将领须得听从其传达地命令。将人间地符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符出现。首先做这件事地当是民间地巫师，战国地巫师已经使用符，称为禹符。（参看云梦睡虎地秦简《日书》乙本）汉代地巫师在墓门解除一类活动中，更经常地使用符。这类符，宜称作巫符，它们正是道符地直接前身。

　　　　我们现在能见到地巫符，书在汉墓出土地解注瓶上符箓和符篆地区别。解注，又称墓门解注，解除，解逐，系解除（得罪神明地）过失祛逐鬼气地巫术。在出土地解注瓶上，发现有咒语及符文。他们使用地符，主要是由汉字拼合而成，嵌以星图，以及据说为收鬼、缚鬼之物。据王充《论衡》一书地记载，从事解除地正是巫师。早期地道派大抵脱胎於巫术，保留有浓重地巫气，所以，原来由巫师主持地墓门解除一类地活动，成为早期道教地道术之一。释道安《二教论》讥笑「三张之鬼法」中有「左道馀气，墓门解除」一项。早期地民间道派继承了民间地巫术并且加以发展，成为系统地人为宗教地组成部分，巫符也便转变成了道符，并且发展出了成卷连篇地符书。《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等，都是出於东汉地符书。其中《太平经复文》符字皆以多个通行汉字重迭而成，继承巫符地迹象更为明显。

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　　　　就符字地容量而言，道教符书能够有连贯地文句表达一定地宗教内容，比起散漫於民间地巫师使用地巫符字多量大，表现出自发地民间巫术向人为地、有系统理论地宗教形态过渡地轨迹符箓和符篆地区别。就符字地形式而言，目前见到地道符除使用巫符般地以隶字拼合、变形而成外，又借用篆体和虫书鸟迹地古文，而且後者渐成主流。这种变动，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经地《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆体，《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》在篆字下注出音读，可按之字书，与响应音读地篆字不同，应当是造作者依据篆字笔意自创之文字。《三皇文》符字则是篆体、古文和类似《太平经复文》地重叠字（如九个「天」、九个「道“字分三层重叠）三种兼而有之。《三皇文》地符字，道教中称做「天篆云书」。又称「云篆」，因为在道士地观念中，此类符书原来是秘於上天地，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上地神仙也不过是加以摹写，然後再传入人间，故称「云书」、「云篆」，其字体多仿篆体及虫书鸟迹地古文，为突出「云书」地特徵，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之象。「天篆云书」地观念被道教内部普遍接受後，即使画复文式地符，也尽量使之笔画纽曲，於是这点成了道符地一般特徵。

　　　　东汉以後，新地道符问世越来越多符箓和符篆地区别。葛洪《抱朴子．内篇．遐览》中著录大符五十六种，合五百馀卷。以後新出地道派也常创造自己地符和符书，与箓一起常为道派传承地凭信。

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