道的平等与德的公正才是万善之本?根树生枝惟四七一论孔子儒家学(续)二:德惠符咒法事占卜
谈谈第八识"受熏持种根身器"的识变情形和例证
无论达官显贵,还是平民白姓,都喜欢银子,除非是"要钱还是要命"二选一,估计没有几个"要钱不要命"的,毕竟钱财是身外之物嘛!可是事实上说说容易,得手的银子再让他拿出来,比揪他的肋条骨还疼,因为转而一想如果只剩下一条命,却没钱了,那活着岂不比死还难受?那不行,"人生最痛苦的,莫过于人还在,钱没了"德惠符咒法事占卜。三十六计,走为上,最好还是带着钱逃跑吧,务必人在钱在,这个选择还真是难,因为"选择比努力更重要也更困难",所以,贪很难治。这也说明物质财富对人是多么重要。那有没有比命更重要的事呢?有的,这样一来,我们选择起来就明白多了,现在让我们对八识作进一步的科学分析和证明一下这个比死还重要比钱更重要的事,当这个由科学所证明的文化形成主流意识形态时,这个贪病就不治自愈了。
从唯识观点看,既然物质财富是由于我们的观察和感知才存在,而每个人又都生活在自己的八识中,那么为什么人和人财富差别那么大呢?我为什么就没发大财的机会呢?或者说感知不到財富呢?这就和你的第八识所识变出的"根身器"都是些什么东西有关了,现在量子力学只研究到"物质世界依赖于我们的观察而存在",在唯识看,只是知道用第六识思想意识可以感知出一个物质世界,可为什么共同感知到一个同样的月亮挂在天上?又为什么有人感受到那么多的财富,有的人却口袋没钱和我的感知一样?这就说不清楚了,这就是阿赖耶识第一异熟能变识变出的见相二份,有共相种子和不共相种子的原因,种子的引业将我们引入同一个人道法界,当然我们会感知到一个同样的月亮,可深海中的鱼类不会感知到这个月亮的存在,那不是它们的法界德惠符咒法事占卜。而我们各人的满业则决定了我们一生中的吉凶禍福,我们那个第八识不断地识变出来的各种潜在的影像,在一个悟道者看来是"如梦幻泡影"并非真实,可这个梦幻泡影它会如影随形一样跟着我们,我们用第六识意识分别执着一扫瞄,就还原成物质现象了,对于我们来说,所有根身器界都不是梦幻泡影,我们生来就有这个本事,不过这个本领却让我们吃尽了苦头。为什么呢?因为它在欺骗我们:因为我的第六识思想明明白白看到得来的白花花的银子能使我物质生活很"幸福",我那么"动身发语独为最"的辛苦,也不容易啊,可怎知又变成新的业种子通过第七末那识贮藏于阿赖耶识,缘熟时种子起现行识变出正报的根身(见)和依报的生存环境(相),见相一体,同种同源,所谓"见相俱依自证起故"(《成唯识论》),那么我怎么区分这些相中那些是属于我的钱财呢?答:通过合法途径获得的当是你的财富。而那些你看着过手使人眼热的白花花的银子是众生第八识的交叉部分的相,你可以欣尝一下,可一下手,你就又种下新的业种子了,天道的规律是循环报尝,所谓天道好还。这利息比的高利贷要高得多,那是乘法,弄不好这张人皮就披不成了,所谓得意之时便是失意之时,"福兮祸所伏"。下边我举一个真人真事的例子,一个村支书咽气后做猪又还阳的故事,复习和消化一下前边学过的识变过程和相关知识:
零六年,我认识一个张姓女子,有神通异能德惠符咒法事占卜。一日有一中年男子来询问其父病情,张据实说:好不了了,只剩半个月了,并且死后托生到你自己家猪圈做猪,你父亲咽气时,正是母猪生产时,如果你不相信,到时那里边有一白尾巴的小猪,你把它提起来摔死,你父亲就缓过气来了,你可以去问他"。后果如所说,其父死而复生后说:"我怎么好像迷迷糊糊进了猪圈,就看见两排猪奶和两边的小猪和四周的围墙"。
首先,其人将命终时前六识皆灭,唯留第七识和第八识,前六识没了,要是第六意识清楚,谁肯进猪圈?第七识执着的重点在第八识阿赖耶识成熟了的猪种子,种子就是习气,据说没少贪,加上痴,这个引业将其带入猪道投生,第八识阿赖耶识是"受薰持种根身器",同时内变现了猪的根身和外边的器世界猪圈,是一体所生,这是初能变,叫异熟能变德惠符咒法事占卜。这个猪圈是这群猪的共相种子所变现,有体有用,是第八识所变的性境。这个猪的种子变现行的过程叫因能变。是异熟习气和等流习气为因生起现行的过程,与此同时又产生了见相二分,即猪的主观"见分"和猪所见的客观"相分",《成唯识论》说:"见相俱依自证起故"。即猪种子的自体分决定了猪的"见分"和"相分",猪的见分能看见什么呢?只能是猪的相分一一猪身和猪圈。这个叫果能变。因为这是在果地现行上升起的见相二分。第七识死死执着于第八识的见分,恒审思量执着有一个真实猪身的我,这是第二能变,思量能变。依这个第七识俱生我执为意识的根,第六识思想意识透过前五识眼耳鼻舌身分别观察认识猪圈,这是第三能变,分别变。即将初能变第八识变现的性境的相(疏所缘緣)投影到猪的大脑中,呈现一个真实猪圈的相(亲所缘缘),这个影像是第六识的带质境,带第八识性境的相,又因为这个相是从第八识性境来的,所以叫变带。而猪的见分又挟带了自身携带的相分种,这个叫挟带。变带和挟带又构成了完整的带相说。用三能变带相说分析,猪所认识的并不是第八识的本质体相,而是挟入了猪见分中携带的相分与变带所构成的亲所缘緣。我们知道第八阿赖耶识变的振动频率是每秒4X60X900次,这头猪的第六丶七意识和前五识以低于每秒24帧的振幅频率的低速时空感觉器官发出的意识波与第八识性境的高速影像波交叉干涉(这些数据都是为了理解虚拟的,会意即可)自然会把第八识投出的根身器界的影像还源为物质,这就是勃朗克所说:"物质并非真实存在,它只是意念的累积连续所造成的幻像"。这实际是指的第六识意识分别的功能。它一定认为有一个真实的猪身和一个独立于猪的意识之外不依猪的意志为转移的客观猪圈,这就是它的遍计所执。而且这个能见的心与所见的相一形成,这个相的存在不可会牵着你的见,还会限制你的思考范围,这就是"存在决定意识",也叫"心随境转",猪圈的现实使猪不会去思考猪圈以外的世界。也就是说种子决定了识变的法界范围,人道一般是不可能看到鬼法界的。灵媒除外。因此,我们并不能因为看不见地狱天堂就否定它的存在,法界不同故。正如德国诗人歌德所说"人所看到的不是眼睛前面的东西,而是眼睛后面的东西"。可也有意外的情形,前段时间温州就有一头猪突然觉悟了,屁股撅很高跪在寺院门前求超渡,引来不少人围观,它既有这个觉悟,当时寺院又给它做了超渡,应该可以在死后脱离猪身。我们应该尊称它为温老师,一个畜生公然挺进人法界,不容易,真的不容易。有时候人反不如猪。(下图)它出畜生道,而贪官污吏作恶之辈进畜生道,这还算轻的,一刀之罪而已。如果数额巨大恶贯满盈,命终自然会看到一口"独立于鬼的意识之外,不依鬼的意志为转移的客观油锅",量子力学哥本哈根学派认为:"油锅是不存在的,鬼所描述的油锅的,是依赖于鬼的精神世界的观察而存在的,并不存在一个与鬼的精神世界并行的客观独立物质的油锅"。按量子力学与唯识专家联合门诊的诊断,这属于精神系统疾病,疑似幻想型精神分裂症,得用油锅疗法。往往一个疗程得花很长时间。疗效怎样呢?《钟吕传道集》说"既生复灭,既灭复生,转转不悟,而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳,至真之根性不复于人,傍道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪报,除皮脱壳,再得人身,方在痴喑愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残疾。迤逦升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中,苟或复作前孽,如立板走丸,再入傍道轮迴"。(七)
南熖浮提众生的心性平台和文化意识形态的相互影响
前边我们了解了杂染缘起的三能变理论和真实感性的例证,现在谈谈我们人道众生的心性平台和不同族群文化对这个心性道德平台的影响德惠符咒法事占卜。我们这个四大部州之一的南焰浮提世界,是属于五趣杂居地的欲界中的人道,上有天道,修罗道(因散居在其它各道,所以常称五趣)下有鬼丶畜丶狱,称为六道轮迴。地处交通要塞,可谓是一念天堂丶一念地狱啊!
南熖浮提人的道德心性怎么样呢?佛祖在《地藏菩萨本愿经》中评价说:"焰浮提世界众生,起心动念,无不是业,无不是罪"德惠符咒法事占卜。这和代表孔夫子儒家思想的巜三字经》的"人之初,性本善"大相竟庭。
从唯识八识理论来分析,每一个有情众生一出生,就带着与生俱来根深蒂固的第七识俱生我执,这个我执还携带着"贪痴我慢"等烦恼心所(即心理现象),虽然无记不自造善恶,可却能覆障净法,这是芸芸众生自私自利的根源,它不可无时无刻"恒审思量"我的利益,我的一切,所以俗话说"人不为己,天诛地灭"德惠符咒法事占卜。它还"痴"的利害,内不知执着第八识见分为"我"的愚痴,外不知一切皆因缘果报的识变现象,稀里糊涂被外境牵着鼻子走,起惑造业。更有一等不识因果,不知廉耻之辈,专以损公肥私,坑蒙拐骗为荣,还自以为很聪明,很"现实",道家称为"识强智弱",佛祖将其列入人生八难,排在"盲丶聋丶哑丶暗"之后的"世智辩聪",比精神病好一点,生活尚能自理而已,此辈可叹可笑。《三字经》说:"人之初,性本善,性相近,习相远",初到那里?八地菩萨吗?因为只有修证到菩萨第八不动地才能舍掉这个自私自利的俱生我执,所谓"不动地前才舍藏",依教理讲从凡夫到八地需要二大劫,再加二地就成佛了,这一初,就快初到成佛了,这玩笑开得有点过了。有人辩解说是"本性本善",要这么说狗之初,狼之初性也本善,你可以弄一个小狼崽天天教它《三字经》外加《弟子规》,养三年让它看护小孩子试试?不过倒是前段时间据宣传传统文化的人说,有些狗经过《弟子规》的强大熏陶后改吃素,已经达到不啃骨头的水平了,真的假的就不知道了,这是授佛入儒,有点乱。我们知道《三字经》是童蒙读物,儒家是不谈三世因果的,一般人的理解是"刚出生的婴儿本性就像是纯洁的一张白纸,是后天的环境污染才习相远了",可在唯识分析,一个婴儿初生则不仅仅有俱生我执,还有所携带的种子识变的满业基本上决定了他的一生的吉凶祸福,搞易经八字的人可以很准确的测算出他的流年和终身的宿命,这是没有疑问的,这方面例子太多了。
站在唯识的立场分析,人之初,不是性本善性本恶的问题,而是性本私兼带造恶的倾向,以及携带的满业种子怎么办?所谓业不重不生娑婆,教化必须深入到这个层面才能逃脱劫数,改造命运德惠符咒法事占卜。在佛道文化来说,上者治心"一悟顿消历劫罪";次之修福积德,广植善行的种子,只管耕耘,莫问收获;再次之占卜问卦,趋吉避凶。我们从实际出发,谈谈文化应该具有什么样的功能,才能达到教化众生,升华道德,建立福址,长治久安的作用。这也正是本文讨论的关健问题,我们这个族群及整个社会所出现的种种问题,都是在这个本土传统的主流文化和外来文化的融合撞击中产生的。
我再次强调一下,为什么必须深入到文化意识形态的精神根源?因为它就是产生一切社会现象包括自然生存环境的全部根本依据,唯识称为名言种子,是产生万物的"亲因缘"种子,由名言种子诱发行为造作形成业种子为缘,然后识变产生某种物质现象德惠符咒法事占卜。即思维模式决定行为模式,行为模式导致某种物质层面的现象和结果。只要思维模式不变,就会反复导致相同的结果和现象。同时,业种子在识变中有寿尽相,而名言种子在识变中没有寿尽相,它会以等流习气的形态长期流转在一个人丶一个民族的文化意识中,从而形成一个民族稳定的心理性格特征。让我们从作为中国文化的两个代表孔子和老子的一段对话开始分析。(以下摘自林语堂《左手孔子有手老子》)
老子:你说得太复杂了德惠符咒法事占卜,还是靠诉我一些简要的思想吧!"
孔子:最简要的就是仁义
老子:请问仁义是不是人的本性德惠符咒法事占卜?
孔子:是的,君子如果不仁便成不了德,不义就没有正当的生活方式德惠符咒法事占卜。仁义实在是人的本性。否则,除了仁义还有什么可做的?
老子:请问什么叫做仁义德惠符咒法事占卜?
孔子:心中坦诚欢乐,博愛无私 ,便是仁义的本质德惠符咒法事占卜。
老子:唉!你这是近似后世浮华的言论啊!说到兼爱,那不就愚腐了吗?所谓的无私,才是真正的偏私啊!你的仁义就像朝眼睛撒灰沙一样,伤人本性,迷人心智德惠符咒法事占卜。鸿鹄不是天天洗澡才洁白,乌鸦也不是天天染漆才黑,原是出于自然。那么,声名令誉又何尝能增益人的本性?你又何必大呼小叫的高喊仁义呢?
中国道家文化把世界由本体到现象分为"道丶德丶仁丶义丶礼",相当于唯识百法德惠符咒法事占卜。道是本体或者本性,属"无为法"真如缘起。德是道的功用,属阿赖耶识的杂染缘起。仁义礼则是内在德表现出来的现象。同样说"仁义道德",是大不一样的。尽管孔子说他的"仁义"是出自本性,可老子是悟了道的,你瞒不了他的心眼,立即就指出孔子说的"仁义"是出自第六丶七识的分别和执着,这个建立在俱生我执和分別我执自私习性之上的"仁义"和"博爱无私"只是浮华的言论而已。老子《道德经》说:"大道废,有仁义,智慧出,有大伪",仁义是本性的自然流露,而不是贴上去的装饰品,这个源泉断了,剩下的只有聪明虚伪的说教了。这里的"智慧出"指的不是真智慧,而是我执分别执着的聪明习气,这里边能流出来"博爱无私"的仁义吗?老子是"为道日损",没有了我执分別执着观察的习气,自然月亮并不存在。孔子则是"为学日益",和老子看的不是同一个月亮。这是两种不同的心性道德平台。老子的道德是包括了全部的种子至现行的体相用,而孔子的道德则是建立在见相之上的知见分别,是识不是智,道家云"识强智强"并非一回事!(八)
忠孝为万善之本吗德惠符咒法事占卜?
从文化沉淀的观点看,孔子儒家思想主要是归到一个"礼"上,"一日克己复礼,天下归仁矣",孔子认为,由对礼的学习,最后可以达到礼的最高境界"仁",仁就是"仁者爱人"德惠符咒法事占卜。最后是"泛爱人"而达到大同世界。这个烧饼画的很像,还带芝麻。这个建立在俱生我执自私自利根源之上的泛爱人,孔子做到了吗?只知道他上台三个月就杀了持不同意见的少正卯。在孔子看来"仁义"就是道德的至高境界,所以后世通称之为"仁义道德",并依此建立了一套庞大封闭的礼的伦理体系,其中最高顶峰就是"忠孝",将忠孝绝对化,所谓"忠孝为万善之本",这是做人最高的道德,否则"不忠不孝"那是大逆不道!问题就出在这里,忠与孝作为眷属伦理自然是一种人性的良好品德,无可厚非。可如果把忠孝作为万善之本,那道德的平等公正放那里?善恶怎么区分?道为体,其本性平等;德为用,则是以相对的公正体现道的绝对平等,而公证靠法来明唽,古人云:"道不足以治则用德,德不足以治则用法",这有"礼"什么事?
将忠孝作为万善之本绝对化,等于取消了真正的善恶伦理标准,造成了社会善恶标准的混乱扭曲和变态,形成一种"看似有礼,实是无德"的状态,这种名言习气深深的植入了中国人的文化意识形态中,流蔽无穷德惠符咒法事占卜。我们再继续解读孔子的儒家思想,为了把礼形成一套完整理论,孔子将"忠孝"置于"礼"的塔尖封闭起来,并提出了"亲亲相隐"的原则,"子曰:子为父隐、父为子隐,直在其中也",父子自然情深,用不着你教,可为什么要强化他们相互包庇的义务?家庭作为社会的细胞应该藏污纳垢吗?一个人在外干了缺德事,最难面对的就是自己的家人,这种家庭内部道德的压力的存在不好吗?为什么要把缺德事合"礼"化?这是教化还是教唆?在世风日下的今天,这种孝道后遗症更为明显,那种常见的老人倒地碰瓷讹人,"孝子贤孙"一大群对见义勇为者进行围攻敲诈,这种礼仪之邦的伦理奇观,真让世界叹为观止。据2012年联合国权威机构对各国国民道德素质评比排列中国位列167位,遥遥领先世界各国。或许是旁观者清吧,《美国兰德对中国人的评价》中说:"中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属,中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他f们直系亲属的福址,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问,这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私,冷酷,这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。"
那么,以孝为本,然后求忠臣于孝子之门,叫"举孝廉"事君如父,就是干爹,则自然是:臣为君隐,君为臣隐,直亦在其中也德惠符咒法事占卜。君臣相互包庇,"直亦在其中"!究竟有什么深奥的道德亦在其中也,真是百思不得其解。可是这么一来,却把我们的社会变成一个个由"血缘丶裙带丶家族丶朋党丶利害"而形成的利益链条,亲亲相隐,官官相互,架空了法律的尊严,使整个社会沦为法律的阳光照射不到的阳暗死角。其危害更烈。"中国从来就没有成为一个法制社会,因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。"(《兰德对中国人的评价》)我们应当理性的对待西方文化的批评:"在中国,特别强调所谓的人脉,这正反映了中国不是以理性为标准而是以关系为标准的社会。这种社会,导致制度无法遵守,诚信无法普及,因为每个人有自己的关系,关系之下,什么事情都可以解决,这就导致了人们可以无视一切,只要有关系就行。你如果仔细分析,就会发现这是中国目前社会乱象的最重要的根源之一。由此可见,那些整天振振有词讲人脉的人,多么愚蠢可笑。殊不知,正是这种关系,帮助你达到了目的同时,也无时不刻在伤害他人与社会,并最终伤害到自己,形成一种恶性循环。"
离开道德的平等公正谈忠孝,这个忠孝怎么介定它的伦理的善恶?十几年前,媒体报道郑州发生过这样一件事:一个少妇因家庭矛盾离家出走,在郑州吃了一碗面没钱付,被在场的50多岁王某解围后以找工作为由骗至乡村家中,被软禁在一间小黑屋里成为性奴,五年里前后生了两个孩子,吃的猪狗一样食物,大小便都在里边德惠符咒法事占卜。他的全家人都知情,老婆儿子儿媳一大群都是成人,竟没有一个人帮她。最后用碎碗片化三个月时间在墙上挖了一个洞才携二子逃了出来。子为父隐,妻为夫隐,这三纲五常,亲亲相隐,隐得真好啊,可真是儒家标准的孝子贤孙啊!可这置受害人于何地?置道德法律的平等公正于何地?
再说忠,所谓"达己之谓忠"《论语》,就是说帮助别人成功要像帮助自己一样尽心尽力德惠符咒法事占卜。可是也得分清是什么事吧?如果你的领导让你合伙公款,你也得帮助他成功吗?让你做汉奸也得忠吗?岳飞就死在这个不明不白的愚忠里,可真应了老子"国混乱,有忠臣",说明白了是"有忠臣,才国混乱",愚忠愚孝祸及的是民族国家。我的邻居有条狗,主人不给它吃饭,它饿急了就把刚生的狗娃给吃了,后来又被赶出家门,可这条分狗特別忠,它在拉圾箱里捡食吃,吃完后又站到原主人家门口,免费站岗,门一开它就跑了,门一关上它又回来了。这条狗的忠己不是一般的小儒的水平了。一般人望尘未及。单学忠的话跟狗学就行了。可是有一样,狗是分不清善恶的,主人说咬那讨饭的,它会窜上去乱咬一通,这是恶。主人施给一碗稀饭,它也会摇摇尾巴,随喜功德嘛!这当然是善。可是,人的忠与狗的忠总得有点区别吧?否则平等公正的道德善恶伦理何存?
最早质疑"仁义礼乐"治国的是由余德惠符咒法事占卜。"由余的祖先是晋人,后流亡于西戎,并得到戎王的任用。戎王听说秦国国君秦穆公贤能,所以派由余出使秦国,观察秦国的政绩。[1]
由余来到秦国后,秦穆公向他展示华美的宫室和积聚的财物德惠符咒法事占卜。由余说:“这些成果,如果让鬼神完成,就劳累鬼神;如果让人完成,就劳苦百姓。”秦穆公对他的回答感到惊讶,问道:“中原各国本着诗书礼乐法度来施行政事,还是常有祸乱,现在戎夷没有这些,用什么治理国家,不是很难吗?”由余笑着说:“这正是中原各国常有祸乱的原因。自上古圣人黄帝创立礼乐法度,他亲自率先奉行,也仅仅使天下小治。到后代,在上位者日渐骄奢淫逸,依恃法度的威严,来责求下民,下民劳苦至极。便怨恨责怪在上位者不行仁义,上下互相怨恨,彼此篡夺杀戮,以至于灭绝宗嗣,都是由于这类原因。戎夷却不这样。上位的人怀着淳朴的德惠来对待他的臣民,下位的人本着忠信赤诚来事奉君上。治理一个国家长治久安就好像使一个人的身体健康一样是很自然而然的,却说不出治理得好的原因,这才真正是圣人的治理。”于是秦穆公回宫问内史王廖说:“我听说邻国有圣人,是敌对国家的忧患。现在由余如此贤能,是我的忧患,该怎么办呢?”内史王廖说:“戎王居处隐僻,不曾听过中原各国的音乐。您试着送他一批女乐,使他丧失志气;替由余请功,使他们君臣关系疏离;留住由余不让他回国,使他错过归期。戎王感到奇怪,必定怀疑由余。君臣产生隔阂,就可以尐俘获他。而且戎王好乐,必定懈怠政事。”秦穆公同意,于是跟由余接席而坐,传器而食,非常亲近,并问他戎族的地形和兵势,十分清楚。然后命令内史王廖送给戎王女乐十六人。戎王接受后,非常喜爱,过了一年仍不送还。后秦国才送由余回戎。由余屡次进谏,戎王都不听从。秦穆公多次派人暗中邀请由余,由余就离戎降秦。秦穆公以宾客之礼接待由余,向他请教伐戎的形势。[2]
秦穆公三十七年(公元前623年),秦穆公采用由余的谋略攻打戎王,灭亡西戎十二小国,开辟纵横千里的土地,于是称霸西戎德惠符咒法事占卜。"(转引)
这就是由余所认为的以礼乐治国"此中国之所以乱矣"的根源与老子"礼者,忠信之薄而乱之首"异曲同工德惠符咒法事占卜。那么,为什么为历代王朝所推崇呢?
孔子三十五岁的时候来到了齐国,先当了高昭子的家臣,后来见到了齐景公德惠符咒法事占卜。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”正中齐景公下怀说:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子。虽有粟,吾岂得而食诸!” 明白了,这才是儒术之精华,孔子很得意,心中充满了期待。过了几天,齐景公再次向孔子问政,孔子说:“政在节财。”齐景公一听更对劲了,就想把尼谿田封给孔子,让孔子世袭尼谿田,也就把孔子彻底留在齐国了。
可是,孔子这套把戏瞒不了齐国的宰相晏婴,晏婴说:“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国德惠符咒法事占卜。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”一句话,孔子的儒家学说很虚伪,只是在作秀,根本没有实际意义,晏婴不愧为杰出的思想家、政治家,几句话就揭开了儒家的伪善的画皮。使得"后景公见孔子,不问其礼"。尼谿田之事也不提了,孔子窝了一肚子的火,在齐景公问孔子为什么不愿见晏婴时说到:"臣闻晏子事三君而得顺焉,是有三心,所以不见"。这是在暗讽晏婴是见风使舵的小人,晏婴听说这事后说:"不然!婴为三心,三君为一心故,三君皆欲其国安,是以婴得顺也"。"晏闻之,顺爱不懈,可以使百姓,彊暴不忠,不可以使一人。一心可以事百君,三心不可以事一君",这个回答,义正词严。与孔子"晏子细人也"的话中有话相比,反衬了晏婴坦荡磊落的人格。晏婴真正伟大之处是他那种公而忘私、悲天悯人的爱民情怀,数次在灾荒之年倾囊以赈济灾民,感动了所有人包括了他的敌人。赢得了"一代贤相"的赞譽而受到世人尊敬。
正如老子说:"故失道而后德;失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼德惠符咒法事占卜。夫礼者,思信之薄而乱之首"。此言礼废本治末,贱质而贵文,故忠信日薄,邪乱日生,由离根本也。"儒"在春秋时代是一种专门给奴隶主贵族"相礼"的职业,作秀当然是它的强项。"下德不失德,是以无德",倒是生出一大堆的俗礼来,"崇丧遂哀丶破产厚葬"名之曰孝。弄得古人竟要卖身葬父,凭添了多少人间悲剧,意义何在?只是作秀而已,然而不幸言中,晏婴所担忧"崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗"的事竟演变成后来的现实,今天什么天价墓,大摆筵席,大开杀戒,风光大葬,什么24孝,24拜、24祭,名目繁多,再不热闹还有嚎丧团助阵,只要给银子,爹啊娘啊的能哭出一尺多长的鼻涕,晚上11点以后还有从西方引进的脫衣舞,倒真是"活人的眼,死人的脸",各取所需,为发扬光大我国传统儒家文化作出了不朽的贡献!
数日前,被一朋友缴请去一个村子小庙参加开光仪式,大戏三天,很是热闹,庙墙上画的很精致的二十四孝图,又看到了其中那幅"郭巨埋儿",大意是说:郭巨是个孝子,灾荒年吃不饱,看见老娘疼爱孙子,把吃的分给了孙子,就起了"孝"心,要把孩子活埋了,并说服了妻子,正挖坑时却挖出了一坛金子,封条上写着"郭巨埋儿,天赐黄金,官不能取,民不能夺",骗鬼乎?这是怎样一种扭曲人性的"道德"啊!鲁迅在《朝花夕拾》中讽刺的写到:"倘使我的父亲竞学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走一样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,可是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事"德惠符咒法事占卜。(九)
法事类型如下:
01.化解太岁法事; 02.升官晋职法事 ;03.文昌考试法事; 04.偿还阴债法事; 05.开财门补财库; 06.助种生基法事; 07.催子受孕法事;08.开运转运法事;09.催财发财法事;10.化解童子法事;11.化解小人法事;12.小儿平安法事; 13.超度亡灵法事; 14.超度宠物法事; 15.超度婴灵法事;16.祈福许愿法事;
师父微信: master8299
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符咒类型如下:
01.财运符; 02.太岁符; 03. 回心符; 04. 护身符;05. 学业符;06. 开运符; 07. 桃花符; 08. 偏财符; 09 .小人符;10 .事业符;11. 去疾符; 12. 健康符;13. 平安符;14 .和合符;15.定制符;
师父微信: master8299