朝鲜历史真实由来再驳棒子历史(转载):集安符咒法事占卜
箕子与纣同姓子，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政（说明：殷商的主要统治区域在黄河下游河南附近，安阳的殷墟出土的大量商代文字和青铜器证明了这个时期文明的存在，并且，以龟甲和兽骨为载体的甲骨文是以表意为文字构成基础的，这是我们汉字的最早形式，其内容主要是占卜和祝告，可是目前朝鲜半岛还没有出土过类似的东西，既不能表明传承的内在联系，又不能解释为什么相隔千里之外出现同一文明类型的实证，所以，基本上可以肯定的是韩国人在商朝时期是对中原文明没有任何影响力的）集安符咒法事占卜。
箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸集安符咒法事占卜。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”（韩国人穷酸相的又一个可能的渊源，国家有感于纣王灭国的历史，勤俭持家持续三千年之久，当然，以朝鲜半岛的自然资源和经济实力，不勤俭持家就会被活活饿死）。
后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政集安符咒法事占卜。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。（箕子本人是对中原文化不离不弃的，可见日后的迁居朝鲜实属万不得已，换句话说，有肉的地方能凑合活着，谁TMD天天吃咸菜去？？）于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后（牧野之战，这个有明确的历史记载，古战场遗址和后人的绘画描写，基本可以肯定的是，牧野之战是中国人打中国人，胜利方说中文、写汉字、发汉语音，吃小麦；相比之下，说阿尔泰语、没有文字、吃咸菜的人要说是这样的人的祖先，可能不太合适），命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝（明白了吗？这个是比较可能的结果，不过根据韩国历史方法论第一定律：儿子是韩国人爹就一定是韩国人，可能说明箕子是韩国人，虽然箕子的父亲是殷王帝乙，没有韩文名字，说中文吃中国饭，可是既然他是祖先，祖先再往上推还是祖先，都是韩国人，这个就是韩国式的逻辑！不过照此推论的话，檀君就是做小买卖的，贼的儿子就一定是贼）。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
箕子与箕子朝鲜在中国商周古史、中国东北史上占据重要位置集安符咒法事占卜。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说，这本是不应该发生的事（因为和箕子相比，周文王、周武王、纣王、周公旦、召公奭这些猛人太过闪光了，他本人只能沦落为二流的中国历史人物）。
箕子，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存集安符咒法事占卜。
箕子其人、箕子朝鲜其事，在国内外学界争论颇多，这之中既有书缺有间的问题，也有观点与方法论的分歧，而后一点更为突显，从而使古朝鲜史的研究成为学界的热点集安符咒法事占卜。
《尚书大传·洪范》中都有记载集安符咒法事占卜。周武王灭殷封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立（周武王的用意其实说实话也不是很厚道的，既然是殷商老臣，又不愿意在周天子的治下生活，那就卷着铺盖远远地滚吧，虽说是封地，可实际上就是发配，相当于清朝时候派一个官员去宁古塔、伊犁监督当地的农田水利基本建设工作，言下之意就是死远远的！不过话说回来，箕子朝鲜已然存在，倒是能证明前面的檀君时代不会像韩国人说的强大到掉渣的程度，因为他一个破大夫带着七七八八一些前朝老臣们和一部分老百姓就能把你的国土占领了，然后重搭炉灶另开张当上了国王，你要是个牛叉到占领整个东亚的大帝国的檀君大王，怎么能够坐视这个老棺材瓤子这么折腾？可是我们没有看到檀君政权任何抵抗的证据）。其受封之地即今之平壤。《三国遗事》记载：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文明开化之始，据说今之朝鲜喜爱白色之民俗即商代尚白之遗风。箕子胥余是殷末著名贤臣，因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一。因纣王无道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鲜。箕子入朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、养蚕、织作技术，还带入了大量青铜器，另外还制定了“犯禁八条”这样的法律条文，以致于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”（你看你看，中国人管理下的朝鲜还是比较有人味儿的。大量中国古代典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。
下面是箕子朝鲜时期的年表
1. 箕子（胥余） 纪元前1122年 纪元前1082年
2. 荘恵王（松） 纪元前1082年 纪元前1057年
3. 敬孝王（询） 纪元前1057年 纪元前1030年
4. 恭贞王（伯） 纪元前1030年 纪元前1000年
5. 文武王（椿） 纪元前1000年 纪元前972年
6. 太原王（礼） 纪元前972年 纪元前968年
7. 景昌王（荘） 纪元前968年 纪元前957年
8. 兴平王（捉） 纪元前957年 纪元前943年
9. 哲威王（调） 纪元前943年 纪元前925年
10. 宣恵王（索） 纪元前925年 纪元前896年
11. 谊襄王（师） 纪元前896年 纪元前843年
12. 文恵王（炎） 纪元前843年 纪元前793年
13. 盛徳王（越） 纪元前793年 纪元前778年
14. 悼懐王（职） 纪元前778年 纪元前776年
15. 文烈王（优） 纪元前776年 纪元前761年
16. 昌国王（睦） 纪元前761年 纪元前748年
17. 武成王（平） 纪元前748年 纪元前722年
18. 贞敬王（阙） 纪元前722年 纪元前703年
19. 楽成王（懐） 纪元前703年 纪元前675年
20. 孝宗王（存） 纪元前675年 纪元前658年
21. 天老王（孝） 纪元前658年 纪元前634年
22. 修道王（立襄）纪元前634年 纪元前615年
23. 徽襄王（通） 纪元前615年 纪元前594年
24. 奉日王（参） 纪元前594年 纪元前578年
25. 徳昌王（仅） 纪元前578年 纪元前560年
26. 寿圣王（翔） 纪元前560年 纪元前519年
27. 英杰王（藜） 纪元前519年 纪元前503年
28. 逸民王（冈） 纪元前503年 纪元前486年
29. 済世王（混） 纪元前486年 纪元前465年
30. 清国王（璧） 纪元前465年 纪元前432年
31. 导国王（澄） 纪元前432年 纪元前413年
32. 赫圣王（※） 纪元前413年 纪元前385年
33. 和罗王（谓） 纪元前385年 纪元前369年
34. 说文王（贺） 纪元前369年 纪元前361年
35. 庆顺王（华） 纪元前361年 纪元前342年
36. 嘉徳王（诩） 纪元前342年 纪元前315年
37. 三老王（煜） 纪元前315年 纪元前290年
38. 顕文王（釈） 纪元前290年 纪元前251年
39. 章平王（润） 纪元前251年 纪元前232年
40. 宗统王（丕） 纪元前232年 纪元前220年
41. 哀 王（准） 纪元前220年 纪元前194年
这里我有些要说明的，根据韩国历史方法论第二定律：时间越长的朝代就越是正统的中央政府的解释，既然我存在了这么多年，你中国人没有灭了我，就是你中国人打不过我，我是老大中的老大集安符咒法事占卜。我要说的是，根据某些浅近的哲学原理，黑帮老大不是万不得已绝对不会抢劫一个要饭的叫花子，中华大地的国家政权不管你不是因为你强大我们打不过，实在是地狭民困，我们实在是懒得理你。
这是我费了很大的劲ＰＳ出来的战国初期的历史地图（西戎羌族这些地方划进了秦国版图，这是个失误），图上可以大概想象出时间，应该看到的是七雄兼并小国的浪潮还没到来，中山和宋鲁这些小毛国家还在，吴国不在了，越国统一了东南沿海，楚国貌似强大，秦国偏安西北集安符咒法事占卜。咱们把春秋战国时期的国家情况分分类就明白了，除了聋子耳朵周天子不算，最入流的诸侯国无外乎这么几个，齐、晋、秦、楚、赵，这些诸侯国的强大时期都有记载，而且有代表人物，齐国在齐桓公和田氏代齐之后最强大；晋国在晋文公时期最为强大，其实力接近日后统一中国前的秦国；秦国不用说了，秦穆公、秦孝公、秦昭襄王三个时期基本上是按照开端、发展、全盛的方向走的，日后统一属于实至名归；楚国在楚成王和楚庄王的时期实力最为强悍、赵国在赵襄子三家分晋之后继承了晋国的最大份，在赵武灵王胡服骑射改革之后达到全盛，一度赵国有过灭秦的战略准备，可是最终因为各种原因失败了。我废了这么多话，就是要引出后面的话，二流诸侯国，韩国（此韩非彼韩）、魏国和燕国都是国土小实力相对比较弱的，可是日后燕国被灭了，燕国的一个军阀卫满带着个把人就去朝鲜推翻了箕子朝鲜的政府，建立了卫满朝鲜，其实力说明了一切问题，秦王统一的时候根本就没打朝鲜的牌，化外之地啊！
引用的一本历史参考书
《箕子开发古朝鲜考》
作者： 陈蒲清
摘要: 箕子开发古朝鲜,可以从以下四个方面得到论证:
1、古代中国史书的记载;
2、古代朝鲜史书的记载;
3、考古发现与民俗的证明;
4、从后代历史往前推断集安符咒法事占卜。
关键词: 古朝鲜;史书;考古;民俗
中图分类号:K203
文献标识码: A
文章编号: 1001490X(2003)0121104
作者: 长沙大学人文系教授;湖南,长沙,410007
古朝鲜地区,包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部集安符咒法事占卜。公元前12世纪,殷商遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝,传国900多年;王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位以后,又南下立国200年,开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来Korea民族的重要组成部分（记住，朝鲜人的血管里有中华民族的血液，我们是多民族融和的汉族，可能有蒙古血统，可是我们的血管里没有朝鲜人的血液）。古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料,都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。
一 古代中国的史书对箕子开发古朝鲜有明确记载
中国记载箕子开发朝鲜事迹的书籍,有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等集安符咒法事占卜。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。
成书于西汉初年的《尚书大传》云:"武王胜殷,继公子禄父,释箕子之囚集安符咒法事占卜。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。"《尚书·微子》篇中,微子称箕子为"父师"。先秦史书《竹书纪年》云:"伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰:’’胤子在,父师在夷,奄孤竹而君之,以夹煽王烬,商可复也。’’"父师在夷,与箕子开发朝鲜吻合。西汉焦延寿《易林》也说:"朝鲜之地,箕伯所保"。它们的记述可以互相印证。其中,《史记·宋微子世家》记述得比较系统具体。其曰:纣王末年(公元前1122年)周武王兴兵伐纣。牧野决战,纣王兵败自焚。武王进入商都朝歌,释箕子之囚,封比干之墓。出狱后的第二年,武王向箕子询问殷商灭亡的原因,箕子不说话,因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了,就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是陈述了《洪范》九畴。武王听了,非常高兴,要重用箕子。箕子早对微子说过:"商其沦丧,我罔为臣仆(殷商如果灭亡了,我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)于是请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜（注意，只说是有族缘关系，没说是商朝的祖先，可能是三十代商王的中一代的后人迁徙到那里的。）
武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待（不把他当臣下看待这话太妙了，不愿意留他在身边）集安符咒法事占卜。这时箕子已经52岁。4年之后,箕子从朝鲜前来朝见周王,经过殷商都城遗址,只见原来的宫室已经残破不堪,有些地方种上了庄稼。箕子亡国之痛,涌上心头,只好以诗当哭,作了《麦秀歌》:"麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮!"诗歌中的"狡童"比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式,反映君臣关系,为后世比兴手法的渊源。箕子到达古朝鲜地区以后的情况,《汉书·地理志下》记载得比较具体:"玄菟、乐浪,武帝时置,皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义、田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以当时偿;相伤以谷偿;相盗者,男没入为其家奴,女子为婢。欲自赎者,人五十万,虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所雠。是以其民终不相盗,无门户之闭,妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以杯器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭藏,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余条。可贵哉,仁贤之化也!然东夷天性柔顺,异于三方之外,故孔子悼道不行,设浮于海,欲居九夷,有以也夫!"
《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况:"其后四十余世,至朝鲜侯准,自称王集安符咒法事占卜。汉初大乱,燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人卫满击破准而自王朝鲜,传国至孙右渠。""昔箕子违衰殷之运,避地朝鲜。始其国俗未有闻也,及施八条之约,使人知禁,遂乃邑无淫盗,门不夜扃,回顽薄之俗,就宽略之法,行数百千年,故东夷通以柔谨为风。异乎三方者也。苟政之所畅,则道义存焉。仲尼怀愤,以为九夷可居,或疑其陋,子曰:’’君子居之,何陋之有!’’"
《三国志·东夷传》也有相同的记述集安符咒法事占卜。《三国志》注引《魏略》记述得更详细,而且记述箕准南逃以后,"其子及亲留在国者,因冒姓韩氏（不会是我喜欢的韩佳仁的祖先吧？她长得比较像中国人！）"。现在,该国的确既有箕姓,又有韩姓。
二 古代朝鲜民族的历史家也明确记叙集安符咒法事占卜了箕子开发古朝鲜,与中国史书的记载基本一致
高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了朝鲜族始祖檀君的神话,并提到了箕子集安符咒法事占卜。书上说:天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合,生下"檀君"王俭,他就是古朝鲜全民族的共同始祖。现代韩国与北朝鲜仍然有时采用檀君纪年,即以公元前2333年为檀君元年。檀君御国1000多年以后,周武王封箕子于朝鲜,檀君就谦让地退隐了（靠！哪有这么好心眼儿的人啊？？）。
箕子开发古朝鲜的具体情况,该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细集安符咒法事占卜。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时,不仅参考了中国的各种史书,而且广泛总结了该国《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果。他在《东史纲目》卷一记载说:
己卯(周武王十三年),朝鲜箕子元年集安符咒法事占卜。殷太师箕子东来,周天子因以封之。箕子,子姓,名胥馀。封于箕而子爵,故号箕子。仕殷为太师。纣为淫佚,箕子谏,不听而囚之,乃被发佯狂而为奴,鼓琴以自悲。及周武王伐纣入殷,命召公释箕子囚,问殷所以亡,箕子不忍言,王乃问以天道。箕子为陈《洪范》九畴。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之。因以朝鲜封之而不臣也。都平壤。筑城郭。施八条之教。箕子之来,中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流,百工技艺,皆从焉。初至,言语不通,译而知之。设禁八条,其略:相杀偿以命;相伤以谷偿;相盗者,男没为家奴,女为婢自赎者人五十万。虽免为民,俗犹羞之,嫁娶无所售。是以其民不盗,无门户之闭;妇人贞信不淫。其民饮食以笾豆。崇信让,笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗,以德服强暴,邻国皆慕其义归附。衣冠制度,悉同乎中国。
[按:据《高丽志》记述,箕子所筑平壤古城遗址,石筑周8200尺,土筑10205尺,高30尺集安符咒法事占卜。]
定田制,教民田蚕（轩辕黄帝的媳妇嫘祖发明的养蚕缫丝，这个我先说明白了，别让韩国人抢注了！！）集安符咒法事占卜。
箕子用殷田制,教民以田蚕织作集安符咒法事占卜。不三年,民皆向化。礼俗以兴,朝野无事,人民欢悦。以都邑之江比黄河,以其山比嵩山[注云:即大同江、永明岭],作歌颂其德。韩氏百谦曰:"余到平壤,见箕田遗制,阡陌皆在,周然不乱。古圣人经理筹划变夷为夏之意,犹可想见。其田形亩法,与今孟子所论井字制不同。其中含球、正阳两门间区划,最为分明。其制皆为田字形,田有四区,区皆七十亩。大路之内,横而见之,有四田八区。四田,四象之义耶?八区,八卦之象耶?八八六十四,正正方方,其法象先天方图。噫!此盖殷制也!《孟子》:"殷人七十而助。"七十亩,本殷人分田之制。箕子,殷人,其画野分田,宜效宗国。
壬午(周武王十六年),(箕子)四年,箕子朝周集安符咒法事占卜。箕子以素车白马[注:殷人尚白也]朝周,过故殷墟,感宫室毁坏,生禾黍。箕子伤之,欲哭不可,欲泣为近妇人,乃作《麦秀》诗以歌之。其诗曰:"麦秀渐渐兮,禾黍油油!彼狡童兮,不与我好兮!"所谓狡童者,纣也。殷人闻之,皆为流涕。
戊午(周成王三十三年),(箕子)四十年,箕子薨集安符咒法事占卜。寿九十三（这个能印证上，上面说他离开周朝的世纪控制去的时候已经是五十二岁了，如果能顺顺利利地到地就执政，只能说明那时候朝鲜很驯服于中国）。葬平壤北兔山。这里记述了箕子到朝鲜立国的情况。箕子率领5000人到达朝鲜地区之后,定都平壤,传播中原的文化,推广先进的生产技术,并制定了成文法,采用了类似殷商的田亩制度。
该书还记载了和箕子后代(箕氏王朝)的情况集安符咒法事占卜。箕氏朝鲜王朝一直存在到汉高祖时代。汉惠帝二年(公元前193年)被燕人卫满灭亡。《东史纲目》列箕子传世图,说从箕子立国到箕准被卫满篡位,共历年930年;箕准至马韩,称南康王,到被百济所灭,历年202年(按:应该是201年),总共传世1131年。它记载箕氏王朝的情况说:戊戌(周显王四十六年),燕伯僭称王,侯欲伐,不果,亦称王。箕子薨,子孙世君东方,而年代无考。至是,燕易王僭号,欲东略地。朝鲜侯欲兴兵伐燕,以尊周室;大夫礼谏之,乃止。使礼西说燕,燕亦止不攻。侯复称王。
庚辰(秦始皇二十六年),王否,服属于秦集安符咒法事占卜。寻薨,子准立。初,朝鲜称王,其后子孙稍骄虐。燕将秦开,尝质于东胡,胡甚信之,归以袭破东胡;攻朝鲜西方,取地一千余里,至满潘为界。朝鲜始弱。及秦并天下,王否畏秦,遂服属于秦,不肯朝会。否,箕子四十世孙也。寻薨,子准立。辛巳(秦始皇二十七年),王准元年。己亥(汉高帝五年),(王准)十九年,与汉以水为界。
丙午,(王准)二十六年,燕人卫满来降,拜为博士,守西鄙集安符咒法事占卜。汉燕王卢绾,反入匈奴;卫满亡命,聚党数千人。椎髻蛮夷服,东走出塞,渡水来降。说王求居西界故秦空地上下障,与诸亡命为国藩屏。王信宠之,拜为博士,赐以圭,封之百里,令守西边。戊申,(王准)二十八年,卫满叛袭王都,王南奔。满称朝鲜王,都王俭城。王攻破马韩,都金马郡。
三 中国与半岛的考古发现,以及半岛的民俗,都可以与历史记载相互印证,证明箕子开发古朝鲜的历史事实集安符咒法事占卜。
首先从有关考古发现看集安符咒法事占卜。檀君神话说,天神降于太伯妙香山,可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今平安北道、平安南道与慈江道交界处,处于大同江与清川江之间。考古发现,公元前5000年至前1000年初,朝鲜半岛正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址,多分布在平安南道、黄海北道等处,大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民,把妙香山想象为其祖先(天神)降落之处,是很自然的事。妙香山,正如古希腊的奥林匹斯山、古代中国的泰山一样。檀君神话又说,檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居,正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响,由神话时代转入了文明时代。《汉书》说箕子制定了八条禁令,标志古朝鲜社会在中国文化的影响下,已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。《中国大百科全书·考古学》说:"朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪,主要遗址在平安北道和黄海北道。""与周围地区存在着文化联系。"这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合;箕子朝鲜的国都王俭城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且,古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓,形制一致。今平壤有箕子墓,也决不是空穴来风。
其次从该国古代的族源神话看集安符咒法事占卜。该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖朱蒙是卵生;新罗国的始祖朴赫居世是卵生,新罗国的脱解王(姓昔)和金阏智也是卵生,新罗三大王族(朴、昔、金)都是卵生;南方的驾洛国的6个国王也都是卵生。这些神话本身,与中国卵生神话有千丝万缕的联系,中国卵生神话很多,人所共知的如:简狄吞燕卵因孕生契(参见《史记·殷本纪》);女修吞燕卵而生秦祖先大业,其后代曰孟戏、中衍,仍然鸟身而人言(参见《史记·秦本纪》);直到明末清初,满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖努尔哈赤的神话传说(参见《清史稿·太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》)。据诸多学者考证,东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带,后来一支沿渤海南下,一支向东北迁徙,并达到朝鲜、日本等地。更有人认为,虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子·离娄下》便说过:"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。"我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围,可它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此,从卵生神话这个角度看,古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载,宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史·国名纪》说:唐高祖武德年间"以辽为箕州"。今辽宁集安西有淇水县,辽宁新民一带有祺州。1973年,辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎,腹内底壁铭文有"箕侯"字样。而且,箕子东去朝鲜时,在路经河北正定时留下了一支子孙,就是后来"鲜于"复姓的来源。《风俗通·姓氏篇》云:"武王封箕子于朝鲜,其子食采于朝鲜,因氏焉。"
朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料集安符咒法事占卜。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓,还有其分支韩姓、齐姓,他们都奉箕子为始祖,并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣,这与殷商传统有关。《史记·殷本纪》说:"汤乃改正朔,易服色,上白。"可见殷商尚白。《三国志》等史书记载,古朝鲜地区的扶余国"衣尚白,白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。
古朝鲜的历法也跟殷商相似集安符咒法事占卜。《三国志·魏志·东夷传》说,该地区"以殷正月祭天,国中大会"。殷商有杀人殉葬的风俗,而《东夷传》等记载扶余国"杀人殉葬,多者百数"。《东夷传》还说,该国"水旱不调,五谷不熟,辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载:"昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,曰:’’予一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。’’于是……以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚悦。""民乃甚悦"说明百姓认为汤这样作才对,否则就不对,也就是说把大旱归咎于汤。而且,《三国志·魏志·东夷传》还说,半岛上的许多居民,都自称是来源于中国的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神话、民俗,各个方面相互吻合,都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发集安符咒法事占卜。
四 从后代历史往前推,也可以证明箕子是古朝鲜地区的开发者
《史记·朝鲜列传》（注意，是列传，还不是志，言下之意，朝鲜整个国家的事情可以作为一个人的事情来记载）明确记载说:西汉建立政权后,与古朝鲜以水为界集安符咒法事占卜。燕人卫满,是燕王卢绾的部下。高祖十一年(公元前196年)卢绾反叛,投降匈奴;卫满逃跑到朝鲜地区,后来夺取王位,建立了卫氏王朝,建都王俭城(今平壤)。吕后当权时,卫满曾经与汉朝的辽东太守约定,称为汉朝的"外臣"。卫满传国三代,至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张。汉武帝元封二年(公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目,涉何杀死朝鲜的裨王长,右渠王派兵杀死涉何。于是,两国间爆发战争。元封三年,在汉朝大军压境的情况下,尼相参杀了右渠王投降。汉武帝把朝鲜地区划分为四郡:乐浪、临屯、玄菟、真番。并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯。以上史实,是两国学术界都承认的。如:朝鲜民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》(贺剑城译,生活·读书·新知三联书店1962年出版),就是这样记述的:"纪元前3世纪,中国周灭亡,分裂为数国,互相混战。当时古朝鲜的侯也称为王,拥有相当的官僚机构和相当的武装部队。……后来,秦统一中国,筑万里长城时(纪元前214年),古朝鲜的否王曾企图利用这个机会,扩张自己的势力。后来,他的儿子准王收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民,使住于古朝鲜西部地区,扩大了古朝鲜的领域。""纪元前206年汉统一中国后,修万里长城外的辽东故塞,以卢绾为燕王,与古朝鲜以水为界。纪元前195年卢绾叛汉,亡命匈奴,其部下卫满聚众千余名,渡水入朝鲜。准王赐予博士爵位和百余里土地,令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人。卫满在古朝鲜的西部境界扩张势力,于纪元前194年袭击王俭城,驱逐准王,自立为古朝鲜’’国王’’。（连ＴＭＤ燕国一个逃跑的叛徒都干不过还有心思扩张自己的势力，这个民族自不量力，不知道自己姓什么的精神看来还真不是脑门一热的结果，传承了至少是两千年以上）""汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响。汉通过乐浪郡,与朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了。考古遗迹发掘工作中(仅辽东地方尚不得知),在大同江流域黄海道,直到庆尚道地方,都发现汉朝时代的文化遗物的事实,就说明了这一点。"
我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史,那么,就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事集安符咒法事占卜。如果承认有箕氏王朝,就不可轻易否定箕子入朝鲜的历史记载。否则,箕否王、箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂。而且,根据先秦典籍记载,箕子是确有其人的。殷商的三个著名人物,比干被杀,微子封于宋,都没有疑义,为什么单独怀疑箕子去朝鲜呢?而且,如果没有去朝鲜,那么为什么没有任何资料提出箕子的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史,大致有两种类型:一是和平的交流;一是武力的征服与反抗。箕子入朝鲜属于前一种类型;卫满的入侵与汉武帝的征服,是属于后一种类型。箕子入朝鲜,奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础。所以,古代韩国传统史书,从来就肯定箕子的开发之功,并以箕氏王朝为正统;对卫满则采取批判的态度。因为,箕子及其后代不仅对开发半岛做出了贡献,而且已经融合为古朝鲜民族的一部分,并得到了普遍的认同。如:《东史纲目》评论卫满说:"卫满未有积仁行德,徒以亡人以诈逐王准,夺之国而并之,不义甚矣!二世而灭亡,暴得者暴亡。何以传世久长,与礼箕并哉?"该国古代三大诗人之一的李齐贤,在《题长安逆旅》中,把自己的祖国称为"海上箕封礼义邦";并且赞扬该国与中国的关系是"河山万世同盟国"。该国著名小说家金时习写的《醉游浮碧亭记》,以箕准的女儿为女主角。作家通过女主角的口说:"卫满乘时窃其宝位,而朝鲜之业坠矣!"小说还写了朝鲜开国始祖救助箕准之女,使她成仙。小说的倾向性非常明显。
好了集安符咒法事占卜，这就是历史上朝鲜的第二个时期——箕子朝鲜，我已经介绍完了，我们的历史也从先秦进入了两汉，后面朝鲜的历史进入了燕人卫满创建的卫满朝鲜时期，同时还要介绍那个到底能不能找到这个时期朝鲜统一东亚的历史证据，敬请期待！
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