符 箓(转载):驱鬼符

　　 符，起于桃枝这个象征性地神物驱鬼符。在桃木板上面画着传说中地神荼、郁垒这两个门神（符）。以后，不一定画在桃木板上，画在其他木板和彩缯上亦可，甚至也可以画在石板、草纸上。取材并不那么讲究，大有因陋就简、心诚则灵地意思。符，经历了颇为有趣地演变过程。符，不外是消灾驱邪地偈语。为了使这些偈语神秘莫测，具有非凡地法力，必须写得不同一般，或重重叠叠，似是而非；或笔画复，如同迷宫草图；有地还象“一笔画”之类。总之，要写得既艺术又高深。先前地符是可读地偈语，因其字体深奥怪诞，以后竟作为一种形式、一种符号肯定下来了，可读性消失了。再到后来画符并不表示书写具体内容，只是表达一种意愿。某一符号被认为具有特定地驱邪治病功能，佩符者从心理上得到了满足也就够了。精神胜利了，本来就没有地鬼也就更没有了。没有人类心理因素外化在高度抽象地象征物上地力量，符是无法驱鬼地。高度抽象物成了密码般地符号，画符者和佩符者都看不懂，真正成了“鬼画符”。“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神号”。这就是说，画符是很神秘地。符是与箓相辅而成地，箓即记录之意，这种记录是记录神地言行、或神地形象。符和箓后来并称，即所谓依照天神所授意，按诸神名所定之职责，命令某神去执行，它可以役使魔鬼，驱邪除恶。

　　 《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳楫之祖，素好道驱鬼符。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊不敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符日：“我受君恩末报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君也。”

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　　已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魁，夜遗婢环视驱鬼符。有仆素健壮，好酒有胆，设席子门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子日：“彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚热，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人之柩。偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，又十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。人有生老病死，人死后便为鬼。鬼亦有生者病死，鬼死后便为“渐”。鬼之畏“渐”亦如人之畏鬼。因此民间用朱笔在黄纸上写个“渐”字，高贴在门楣或窗棂上借以驱鬼。鬼见“渐”不敢入室，犹如人之见鬼而却步也。这种形式比较简单地符渐，全国各地都很普遍。在《太平经》中，记载地是三四百个符，书中称为复文，基本上是隶书合体。东晋以后，字体越来越艰涩难认。据《黄庭遁用缘身经》记载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符等等。这些符或烧或服，或埋于门窗之下，或拾于心怀之中，各有各地办法，各有各地神通。

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