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陶成弘景事迹类编

陶弘景事迹，前篇所录多种传记资料载之已详，复检子史杂书、笔记小说兼及佛道经典，又得隐居轶事多条，乃芟去与传记重复者，厘为五门，曰轶事、曰艺术、曰著作、曰遗址、曰师友门快选草变华担话阶生宜都做法事。需说明者，本编所录隐居事迹，皆照录原文，不作考辩，如轶事门中佛书所记诸条，多不见正史及道经传记，按陶氏佞佛事颇为黄冠所讳言，而释子又不免夸大其词，故真赝难辨。又艺术、著作两门，辑录前贤有关隐居书画、著作记载，侧重评价之词及版本流传，若诸史艺文志仅记书目，碑帖目仅标名称者，一般不录。

(一)轶事

陶弘景字道(通)明，魏郡平阳人也，自号华阳隐居，常谓更密色死人曰:我心桓如悬镜，触物不遗宜都做法事。好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生未尝昼眠，看书必至夜半，好闻松风之声，少绝肥膻，晚惟进 飠迅 荅、紫菜、生姜，饮酒能至一斗，而断不醉也。(《太平御览·卷六百六十六》引《道学传》)

陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居，梁高祖太子从而受道，梁简文胡领二沿报粮打斗每、邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权并服膺师尔怀世事之宜都做法事。(《太平御览·卷六百如调药顶的商七十九》引《三洞珠囊》)

丹阳陶弘景幼而惠(念余慧)，博通经史，江负弦覩葛洪《神仙传》，便有志害思于养生，每言仰视青次底米弦民于服云白日，不以为远宜都做法事。示留初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝贵声波曰:我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳样善倍革聚们。齐高祖问之曰:山中多题间况发机论级问何所有?弘景赋诗以答之，词曰:山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。高祖赏之。(《太平广记·卷二百二》引《谈薮》)

元帝尝著《金楼子》，曰:余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正宜都做法事。(《南史·周弘正传》)

吾(萧绎)之米跟余周孔亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，《曲礼》一卷、《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也宜都做法事。(《金楼子·终制》)

故纸厂掉员止言陶弘景者，隐于区个胡待风句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游宜都做法事。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事;又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。(《隋书·经籍志》)

初(齐宜都王萧)铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八九年中，甚相接遇宜都做法事。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰:某日命过，身无罪，后三年当生某家。弘景访以幽中事，多秘不出。觉后，即遣信出都参访，果与事符同。弘景因著《梦记》云。(《南史·萧铿传》)

丹阳陶弘景隐于华阳山，博学多识，尝为诗曰:夷甫任散诞，平叔坐谈空，不意昭阳殿，化作单于宫宜都做法事。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，至是，景果居昭阳殿。(《梁书·侯景传》)

天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰:夷甫任散诞，平叔坐谈空宜都做法事。不意昭阳殿，忽作单于宫。及大同之季，公卿唯以谈玄为务。夷甫、平叔，朝贤也。侯景作乱，遂居昭阳殿。(《隋书·五行志》)

如茅山道士陶隐居，撰《众醮仪》，凡十卷宜都做法事。从天地山川星辰岳渎，及安宅谢墓，呼召魂神所营醮法，备列珍奇，广班绫彩，多用蒸鱼鹿脯，黄白蜜饭，清酒杂果，盐豉油米等。先奏章请唤将军吏兵，道士等皆执手版，向神称臣，叩头再拜，求恩乞福，与俗并同。既非出家，具造邪业。(《辩正论·卷二·三教治道篇第二》)

冲和子与陶隐居，常以敬重佛法为业，可逢众僧，莫不礼拜宜都做法事。岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。案琁玑抄文，冲和所制，以非当世道士不敬佛者。故陶隐居答大鸾法师书云:去朔耳闻音声，兹晨眼受文字，或由顶礼岁积，故致真应来仪，正尔整拂藤蒲，采汲华水，端襟俨思，伫聆警锡也。弟子华阳陶弘景和南。(《辩正论·卷六·内九箴篇第六》，又见《广弘明集·卷十三》)

《陶隐居内传》云:在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像宜都做法事。所以然者，道本无形可是元气。(《辩正论·卷八·历代相承篇第十一》)

其时丹阳陶弘景，性多博识，聪叡过人宜都做法事。身为道士，居于茅山之朱阳，静退无为，不交时事。时号贞白先生。又号陶隐居。多所著述，并行于代。躬衣道服，心敬佛法，于所居地起塔，图佛容像，亲自供养，号曰胜力菩萨。其塔见在茅山朱阳观中，于今不为鸟雀所污。弘景重制冠服，改馆为观，行黄帝老子之教。恶灵宝法伪鄙而不行，手著论以非之。弘景深为梁武所器。尚频徵令仕，确乎不拔，并述诗以赠武帝，并入于集。事迹昭显，光乎梁史。(《甄正论·卷下》)

(释昙鸾，雁门人，注《大集经》未半而感气疾，遂有感人命苦短，因闻)江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之宜都做法事。既达梁朝，时大通中也。……(先诣梁武帝，说佛法精义，为武帝称赏，帝)问所由来，昙鸾曰:欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居求诸仙术。帝曰:此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。鸾寻致书通问，陶乃答云:去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼，岁积，故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚聆警锡也。及届山所，欣然便以仙方十卷用酬远意。……(昙鸾还魏，欲依方修炼，逢中国三藏菩提留支)鸾往启曰:佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎?留支唾地曰:是何言欤?非相比也。此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。即以观经授之，曰:此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之。(《续高僧传·卷六》)

陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》宜都做法事。凡学道术者，皆须有好剑、镜随身。又说，干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。(《尚书故实》)

贞白隐居贝都山中，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇宜都做法事。本传具载。(《太平广记·卷二百三十一》引《芝田录》)

(天监十五年)华阳真人陶弘景宜都做法事。建菩提白塔于三茅山。尝梦佛授记名胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔。自誓受五大戒。(《佛祖统纪·卷三十七》)

(大同二年)华阳真人陶弘景告化，香气积日不散宜都做法事。谥贞白先生。所撰书曰《真诰》。有云:清虚裴真人弟子三十四人，其十八人学佛道，余学仙道。紫阳周真人弟子十五人，四人解佛法。桐柏真人王子乔弟子二十五人，八人学佛法。对会稽东，去岸七万里，其西小方诸山，多有奉佛道，有浮图，高百丈，金玉镂之，虽奉佛道，不作比丘形。(《佛祖统纪·卷三十七》)

陶隐居云:学道之士居山，宜养白犬、白鸡，可以辟邪宜都做法事。(《续博物志·卷七》)

丹阳陶弘景博学多艺能，好养生之术，仕齐为奉朝请，弃官隐茅山宜都做法事。梁武帝早与之游，恩礼甚至，每得其书，焚香以受。数手敕招之，不出。朝廷有吉凶征讨大事，必先咨之，月中常有数信，人谓之山中宰相。将没，有诗曰:夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。时天下之士犹尚西晋之俗，竞谈玄理，故弘景云尔。盖散诞论空，则废礼法，礼法既废，则夷狄矣。古今之变，有必然者，弘景其知言也。(《邵氏闻见后录·卷九》)

陶贞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，于是服之，遁景而去宜都做法事。(《至正金陵新志·卷五·陶隐居井》)

梁武帝藏钟、张、二王书至多，尝使虞龢、陶隐居辈订证宜都做法事。(《绛帖平·卷四》)

宣和封杨、郭、许、陶五真人诰宜都做法事。敕。朕膺琅霄之景命，握龙汉之宝符，盖将敷畅灵音，恢隆道化。阐微言于至教，荐休明于列真。蓬莱都水监陶隐居，振迹荣罗，濯精华阙，神交无累。迹虽相于山中，诚感夙通，赋已仙于海上。顾德名之莫拟，岂妙荫之敢忘，尚都显号之荣，永介涵生之祉。可特封宗元翊教真人。(《茅山志·卷四》)

梁陶隐居母梦有青龙入怀而出，并见两天人执香炉诣之，已而有娠，遂生宜都做法事。隐居与齐宜都王善，王被诛，梦来告别，因访其幽冥中事，遂著《梦记》。(《说郛·卷六十·五代新说》)

陶弘景谓门人曰:吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心，望高岩，瞰大泽，知难立止，桓欲就之宜都做法事。(《南北朝新语·卷一》)

梁武帝命陶弘景造神剑十三，以象闰月宜都做法事。《水经注》:梁国多池沼，时池中出神剑，至今其民像而作之，号大梁氏之剑。(《蠙衣生剑记》)

昔北齐封阳休之为王，休之曰:我非奴非獠，何故封我为王宜都做法事。使林远及陶隐居之徒，当必为休之耻矣。(《因话录·卷四》)

司徒香山言:陶弘景胡笳曲，有负扆飞天历，终是甲辰君之语，今陛下生年、纪号，实与之合，此实受命之符，乞录付史馆，颁告中外宜都做法事。(《元史·文宗本纪》)

阎若璩，字百诗，太原人宜都做法事。世业盐荚，侨寓淮安。父修龄，以诗名家。若璩幼多病，读书闇记不出声，年十五，以商籍补山阳县学生员。研究经史，深造自得。尝集陶弘景、皇甫谧语题其柱云:一物不知，以为深耻;遭人而问，少有暇日。其立志如此。(《清史稿·阎若璩传》)

(二)艺术

陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快宜都做法事。(《法书要录·卷二·梁袁昂·古今书评》)

陶隐居仙才，翰彩拔于山谷宜都做法事。(《法书要录·卷二·梁庾肩吾·书品》)

梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源宜都做法事。萧晚节所变，乃右军年少时法也。(《颜氏家训·卷七》)

陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术宜都做法事。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。(《太平御览·卷六百六十六》引《真诰》)

陶弘景，字通明，秣陵人宜都做法事。隐居丹阳茅山，师祖钟王，采其气骨。然时称与萧子云、阮研等各得右军一体，其真书劲利，欧、虞往往不如。隶、行入能。(《书断·卷下》)

通明高爽，紧密自然宜都做法事。摆阖宋文，峻削阮研。载窥逸轨，不让真仙。犹龙髯鹤颈，奋举云天。(《述书赋·卷上》)

隐居颖脱，得书之精髓，如丽景霜空，鹰准初击宜都做法事。(《墨池编·卷二·唐李嗣真后书品》)

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人宜都做法事。幼有异操，年十岁，的葛洪《神仙传》，便有长生之志。喜琴棋，工草隶，征为诸王侍读，永明十年辞禄，遂止于句曲山，自号华阳隐居。好著述，明众艺，善书画。大同二年卒，年八十五，赠中散大夫，谥曰贞白先生。武帝尝欲征用，隐居画二牛，一以金笼头牵之，一则逶迤就水草。梁武知其意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多询之，号山中宰相。(《历代名画记·卷七》)

隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭，皆其遗迹也，今人罕能辨之宜都做法事。于戏，妙识远矣，古人之知音益稀，安得隐居、(张)道恩辈与之论书哉。(《东观余论·卷上》)

陶隐居书故自入流，其在华阳，得杨、许三真君真迹最多而学之，故萧远淡雅，若其为人宜都做法事。今金陵有许长史旧馆坛碑，最先一行乃隐居书。又世有画版帖四十三字，与碑字笔势同，今观其为杨琼瑶作奏章稿，与前二书虽真行不同，要非异手作也。袁昂论书，以隐居若吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。今审其疏，比之钟、王，为未成就，然神韵闲旷，那可以峭快目之。独窦臮谓其高爽自然，逸轨奋举，颇近实云。(《东观余论·卷下》)

跋瘗鹤铭后宜都做法事。此铭相传为王右军书，故苏舜钦子美诗云:山阴不见换鹅经，京口新传《瘗鹤铭》。(欧阳)文忠以为不类王法，而类颜鲁公，由疑是顾况，云道号同，又疑是王瓒。仆今审定文格、字法，殊类陶弘景。弘景自称华阳隐居，今曰真逸者，岂其别号欤。又其著《真诰》，可云己卯岁而不著年名，其他书亦尔。今此铭壬辰岁、甲午岁亦不书年名，此又可证。云壬辰者，梁天监十一年也，甲午者，十三年也。按隐居天监七年东游海岳，权住会稽、永嘉，十一年始还茅山，十四年乙未岁，其弟子周子良仙去，为之作传。即十一年、十三年正在华阳矣。此铭后又题丹阳仙尉山阴宰数字，及唐王瓒诗，字画以颇似《瘗鹤铭》，可笔势差弱，当是效陶书，故题于石侧也。或以铭即瓒书，误矣。(《东观余论·卷下》)

梁陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也宜都做法事。身长七尺四寸，神采耸秀，有仙风道骨。读书万余卷，善琴棋，工草隶，而行书尤妙，大率以钟、王为法，骼力不至而逸气有余。然苦心笃志，未尝懈倦。无纸墨，则至于以荻画灰。苦恨无书以为楷式，则愿作主书吏。故其答武帝论书云:愚固博涉，患未能精。其刻意于学，有至于此。袁昂谓其书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。李嗣真亦云:如丽景霜空，鹰隼初击。俱以骏快称。今观其书，信乎其非虚言也。弘景少得养生之道，初为诸王侍读，除奉朝请郎，上章辞禄，止于句容之句曲山，自号华阳隐居，辟谷道引，老而童颜，真神仙中人也。后赠中散大夫。今御府所藏行书六:《杨□瑶密辞》、《华阳洞天帖》、《屈画帖》、《茅山帖》、《带名帖》、《茅山仙迹》。(《宣和书谱·卷八》)

陶隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭皆其遗迹宜都做法事。(《续博物志·卷八》)

陶隐居年十二，于渠阁法书中见郄愔黄素写上清丹法，慨然有神仙之志，大都东晋士大夫既留意笔札，又不屑为俗间书，是以右军黄庭内外景、陶贞白神仙起居法，琅然照世，不独杨、许喜录上清真秘授也宜都做法事。(《六研斋笔记二笔·卷三》)

陶隐居入山帖，仅见停云馆帖，而衡翁无跋，不知其祖本为石刻，为墨迹宜都做法事。据《弇山集》，入山帖在石刻部中，疑停云亦摹石本也。此书在茅山道观，道士所传，盖有墨迹，有石刻。据《贞白先生集》后附宋成都李汝弼《桓先生实录》云:绍兴壬戌，游茅山玉晨观，见前都正傅公，具道观经兵火，而晋梁唐碑刻犹存，因得览隐居墨迹南平王萧伟所造清远之馆云云。与此帖正同，第无帖首元帝一行耳。据此知隐居墨迹，绍兴间犹在。又昭台弟子傅霄《桓记》后题云:按古刻，朱阳馆东有南平王所造清远之馆，乃桓所居。桓入山所作诗，并邵陵王访桓诗，皆隐居亲书，见刻于石。霄即李汝弼所称傅公。是绍兴间此帖尚有古石刻也。《舆地碑目》所谓陶隐居帖在玉晨观者，盖即此刻。帖固不必是隐居书，然传之有绪，题首华阳隐居真迹帖数字，当亦沿古刻旧题，非待诏臆定也。《东观余论》所记，隐居尚有画板帖、为杨琼瑶作奏稿二帖，今皆不传。(《海日楼札丛·卷八》)

(三)著作

时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰本草事多舛谬宜都做法事。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李绩总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。(《旧唐书·吕才传》)

初，志宁与司空李绩修定本草并图，合五十四篇宜都做法事。帝曰:本草尚矣，今复修之，何所异邪?对曰:昔陶弘景以神农经合杂家别录注铭之。江南偏方，不周晓药石，往往纰缪，四百余物，今考证之，又增后世所用百余物，此以为异。帝曰:本草、别录何为而二?对曰:班固唯记黄帝内、外经，不载本草，至齐七录乃称之。世谓神农氏尝药以拯含气，而黄帝以前，文字不传，以识相付，至桐、雷乃载篇册，然所载郡县，多在汉时，疑张仲景、华佗窜记其语。别录者，魏晋以来吴普、李当之所记，其言华叶形色，佐使相须，附经为说，故弘景合而录之。帝曰:善。(《新唐书·于志宁传》)

道士陶隐居作《发菩提心礼佛文》宜都做法事。(《破邪论·卷下》)

陶隐居作《礼佛文》一卷宜都做法事。(《法苑珠林·卷五十五》)

梁时陶弘景造《太清经》及《众醮仪》十卷宜都做法事。(《法苑珠林·卷五十五》)

桓闿为陶隐居执役十余年，一旦有青童白鹤自天而下，曰:太上召桓先生宜都做法事。隐居问:何道致此?君曰:修默朝之道积年矣。即升天而去。三日密降隐居之室，曰:君之阴功著矣，所修本草，以虻虫、水蛭辈为药，害于物命，一纪之后可解形去世，为蓬莱都水监耳。隐居乃以草木药可代物命者，著《别行本草》三卷以赎过。(《佛祖统纪·卷三十七》)

《药总诀》，梁·陶隐居撰，论次药品五味寒热之性，主疗疾病，及采畜时月之法，凡二卷宜都做法事。一本题云《药像敩诀》，不著撰人名氏，文字并相类。(《证类本草·卷一·嘉佑补注所引书传》)

《药性论》一本题曰陶隐居撰宜都做法事。然所记药性功效与本草有相戾者，疑非隐居所为。(《证类本草·卷一·嘉佑补注所引书传》)

《古今刀剑录》一卷宜都做法事。右梁陶弘景撰，记古今刀剑。(《昭德先生读书志·卷三下》)

《真诰》七卷宜都做法事。右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰诀，故以为名。记许迈、许谧、杨羲诸仙受道之说。(《昭德先生读书志·卷三下》)

《登真隐诀》二十五卷宜都做法事。右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条。隋志云。(《昭德先生读书后志·卷二》)

《道引养生图》一卷宜都做法事。右梁陶弘景撰。分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸾戢羽之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。(《昭德先生读书后志·卷二》)

《真诰》十卷宜都做法事。梁华阳隐句陶弘景撰。述杨羲、许迈、许玉斧遇仙真传授经文等事。(《直斋书录解题·卷十二》)

《肘后百一方》三卷宜都做法事。晋葛洪撰，梁陶隐居增补。本名《肘后救卒方》，率多易得之药，凡八十六首。陶并七首，加二十二首，共为一百一首，取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之。(《直斋书录解题·卷十三》)

跋《真诰》众灵教戒条后宜都做法事。此下方圆诸条，皆与佛《四十二章经》同，恐后人所附益，非杨、许书。(《东观余论·卷下》)

跋《黄庭内景经》后宜都做法事。东晋兴宁二年，太岁甲子，上真司命紫虚元君南岳魏夫人降丹阳之句曲山，以上清诸真经授弟子琅琊王公府舍人杨君，使作隶书出，以传护军长史许君父子，魏传青箓文，所谓起安启年经，乃始传得道之子当修玉文，《黄庭内景》乃其一也。亦名琴心文，又名太帝金书，又名东华玉篇。自杨、许仙去，大传于世。而积载既久，转写多误，如以尊为前，以通为遍，以胥为骨，以飞为绯，此例甚众。惟华阳《登真隐诀》所载，乃杨、许旧本，可以依据。今参雠众本，而以《隐诀》是正，庶几不失真语云。(《东观余论·卷下》)

道书中有《真诰》，末后有道授篇，却是窃《四十二章经》之意为之宜都做法事。(《朱子语类·卷一百二十六》)

《名医别录》虽亡，陶隐居已收入《本草》，《李氏本草》虽然亡，唐慎微已收入《证类》宜都做法事。(《通志·校雠略》)

《陶隐居集》一卷，明时旧抄本宜都做法事。犹在张天如未辑《汉魏百三家(集)》以前。卷末，自文休承以下，传写叙次井井，可宝也。据跋，崇祯元年抄，校字避熹宗讳，可证也。(《知圣道斋读书跋·卷二》)

《本草集注·序录》一卷宜都做法事。前佚数行，后均完好，后题本草集注第一序录，华阳陶隐居撰。书题后又字二行，曰:开元六年九月十一日尉迟卢麟于都写本草一卷，辰时写了记。西陲石室旧藏，乙卯春予得影照本，不知原卷在何许也。本草之学，自《唐本草》行而《集注》微，《证类本草》行而《唐本草》又微，逮明李时珍《纲目》行，《证类本草》亦仅存旧椠矣。《证类本草》序例二卷，其上卷载隐居序例之上半，起序文，讫合药分剂料理法则，其标题曰:梁陶隐居序。下卷载诸病主药起，至引药对五条，亦隐居序例之下半，则不复注明陶氏说，使不得此卷校之，几令人疑为作《证类》时之序例矣。《证类》既截隐居序例为二，中间复夹入他家序例，凌杂无序。于诸病主药例中各病条下，于隐居所出诸药外复据他书续增，隐居所列诸病之旧次亦多错乱，如霍乱之后，次呕吐，次转筋，隐居原书霍乱标目乃大字直行，呕吐及转筋乃小字横行，盖霍乱是标目，呕吐、转筋乃霍乱条之子目，因霍乱而病呕吐、转筋也。《证类》则霍乱、呕吐、转筋三目并为大字，误析一病为三。又隐居原书中蛊之后，次以解毒，《证类》则于中蛊以后增出汗等九目，又将解毒一目析出，别为解百药及金石等毒，例殊失隐居之意。盖作《证类》者改窜隐居序例，攘为己有，故不著其所自出，又改所不当改，增所不当增，在作者固不虞七八百年后，山岩绝塞，隐居之书一旦复出人间，致发其覆而暴其失也。又作《证类》诸人，似未见陶氏原书，隐居述诸病主药，曰:惟冷热须明，今以朱点为热，墨点为冷，无点者是平，以省于烦注也。《证类》本引此书，乃作:惟冷热须明，今依《本经》、《别录》注于本条之下云云。而注中则曰:今详《唐本》以朱点为热，墨点为冷，无点为平。《证类》竟以朱墨点记始于《唐本》，不知昉于隐居，是做到《证类》者未见原书之明证也。历代官修之书，无不卤莽灭裂，可以取盈卷帙为止，固不仅《证类本草》为然矣。此卷以一日之力写毕，故讹误不少，然有非写书者之过者。如序文中称《本草经》，谓今之所存，有此四卷，考《神农本草》，《七录》以下皆言三卷，未闻有四卷之本，四卷为三卷之讹无疑，而此卷与《证类》本均作四卷，可见承讹久矣。予十余年前得日本医家森约之校辑《本草集注》七卷手稿本，据《新修本草》等书校勘至密，涂乙狼籍，久欲为之写定付梓，今又得隐居原书，于此书殆有夙缘，爰先以此卷影印流传，森氏所辑，期异日成之。庶隐居之书不至遂绝于人间，亦艺林快事也。丙辰十月既望。(《雪堂校刊群书叙录·卷下》)

(四)遗址

卢子严说，早年随其懿亲郑常侍东之同游宣州当涂，隐居山岩，即陶贞白炼 丹所也宜都做法事。垆迹犹在，后为佛舍。(《因话录·卷四》)

陶隐居墓砖宜都做法事。熙宁中，金陵、丹阳之间，有盗发冢，得隐起砖于冢中，读其书，知山中宰相陶隐居墓也。其文尤高妙。王荆公因书遗金陵天庆观黄冠，遂以入石。(《舆地碑记目·卷一》)

华阳宫宜都做法事。《旧经》云:张真人炼丹之所也。梁朝陶隐居立为华阳上馆，唐天宝七年改今额。(《六朝事迹编类·卷十》)

玉晨观宜都做法事。句容县东南四十五里，句曲洞北门之侧。《旧经》云:本晋许长史宅也。昔高辛时展上公，秦时巴陵侯，后汉时杜广平并于此学道得仙。梁武帝天监十三年，陶弘景奏请立为朱阳馆。唐贞观中。为紫微国师王先生改为华阳宫。天宝七年，为玄靖先生改紫阳观。前有郭真人养龙池，醮坛、丹井俱在。大中祥符中，奉敕改今额，曰玉晨观。(《六朝事迹编类·卷十》)